.jpg)
Bandarsah Merah Hatshepsut atau Chapelle Rouge merupakan sebuah keramat keagamaan di Mesir purba.
Bandarsah ini pada asalnya dibina sebagai keramat untuk diletakkan di atas kapal layar semasa pemerintahan Hatshepsut. Baginda merupakan firaun kelima Dinasti Kelapan Belas dari sekitar tahun 1479 hingga 1458 SM. Binaan ini telah dirobohkan pada zaman purba dan bahagian-bahagiannya digunakan semula dalam projek lain. Namun, selepas penemuannya semula pada zaman moden, Bandarsah ini telah dibina semula pada tahun 1997 menggunakan bahan-bahan asalnya.
Lokasi asal bandarsah ini mungkin berada di laman tengah kuil Amun di Karnak, berhampiran Thebes. Alternatifnya, ia mungkin terletak di antara dua obelisk Hatshepsut. Ia juga dipercayai bahawa Hatshepsut mendirikan beberapa bandarsah kecil dan Kamar-Kamar Hatshepsut di belakang bandarsah ini.
Latar belakang
Orang Mesir purba percaya bahawa sebuah kapal layar suci digunakan dalam perjalanan malam dewa matahari, bergerak dari ufuk barat ketika matahari terbenam di belakang bumi ke ufuk timur di mana matahari akan terbit. Pada awal dinasti kelapan belas, dewa matahari ialah Amun. Semasa istiadat keagamaan, dewa itu akan diangkut dari satu kuil atau bahagian kompleks kuil ke kuil lain dalam model yang disimpan oleh firaun dan ketua-ketua agama lain untuk upacara keagamaan sedemikian. Bandarsah ini akan menjadi kuil sucinya.
Sebuah kapal layar juga dipercayai mengangkut orang mati ke alam akhirat dan kapal diraja akan membawa firaun untuk menjadi dewa. Akhirnya, selain daripada ukiran timbul dan lukisan kapal layar, model salinan diletakkan dalam makam firaun, keluarga diraja, dan semua orang yang mampu untuk pengebumian mereka.[2]
Bandarsah ini terdiri daripada dua laman terbuka dan berukuran kira-kira 18 meter panjang, 6 m lebar, dan 5.5 m tinggi. Bahagian atasnya diperbuat daripada kuarzit merah (justeru itu namanya); asasnya dibina daripada diorit hitam. Granit hitam dan diorit kelabu juga digunakan dalam pembinaannya. Di tengah-tengah laman pertama daripada tiga laman yang terkandung dalam bandarsah ini, terdapat sebuah besen, mungkin digunakan untuk diletakkan model kapal layar. Di tengah-tengah laman dalaman, dua papak batu segi empat tepat menandakan tempat patung atau kapal layar mungkin diletakkan.
Bandarsah ini didirikan di kuil Karnak dalam ruang suci Amun-Ra dan diletakkan terus di hadapan sebuah kuil bata lumpur dan batu kapur yang tinggal dari Kerajaan Pertengahan. Di utara dan selatan Bandarsah ini berdirinya keramat-keramat kultus batu pasir yang lebih kecil dikenali sebagai Set Hatshepsut, yang hiasannya menunjukkan Hatshepsut memberi persembahan kepada dewa-dewa. Bandarsah ini terdiri daripada dua bilik, sebuah pendapa, dan sebuah ruang suci, yang di atas platform diorit dan boleh diakses dengan landaian pendek di kedua-dua belah. Tujuan bandarsah ini adalah untuk menempatkan Userhat-Amun, kapal layar yang dipercayai digunakan oleh dewa Amun untuk bergerak pada hari perayaan.
Userhat-Amun merupakan sebuah bot kayu berskala kecil yang diliputi emas yang membawa sebuah keramat tertutup tempat patung Amun diletakkan untuk dilindungi daripada pandangan awam. Pada hari perayaan, patung Amun akan diletakkan di atas kapal layar itu dan dibawa dalam perarakan dari Karnak di atas bahu para kahin. Namun, apabila patung Amun tidak dibawa ke mana-mana, kapal layar itu dibiarkan di keramatnya sendiri. Semasa awal Kerajaan Baru, kapal layar telah menjadi aspek yang semakin penting dalam teologi Mesir dan keramat kapal layar dibina untuk banyak kuil. Semasa pemerintahan Hatshepsut, Bandarsah ini merupakan keramat kapal layar Amun yang utama di Karnak.
Struktur, hiasan, dan sejarah kompleks Bandarsah ini mendedahkan rahsia tentang pemerintahan Hatshepsut dan Mesir pada dinasti kelapan belas.
Pembinaan keramat
Hampir semua pemerintah Kerajaan Baru membina di Karnak. Firaun demi firaun menokok pelbagai struktur untuk meninggalkan monumen yang akan kekal di kuil tersebut. Walaupun Hatshepsut membuat banyak sumbangan kepada Karnak, salah satu yang terbesar ialah bandarsah ini. Hatshepsut memulakan pembinaan bandarsah ini pada tahun ketujuh belas pemerintahannya. Bandarsah ini diletakkan dalam Istana Maat, ruang suci yang dibina untuk Karnak oleh Hatshepsut untuk salah satu dewa yang tertua itu. Bagaimanapun, terdapat perdebatan jika ruang suci itu dahulu perlu diubah suai untuk menampung bandarsah ini. Disebabkan ruang di mana bandarsah ini dipercayai berada pernah diduduki oleh tiga bilik serangkai yang dibina sekitar masa yang sama dengan Bandarsah ini, Hatshepsut mungkin telah membina dinding dan kemudian merobohkannya serta-merta untuk membuat ruang untuk menempatkan bandarsah ini.
Hatshepsut kemungkinan tidak dapat menyiapkan hiasan bandarsah ini sebelum mangkat kerana blok atas hanya menunjukkan Thutmose III, penggantinya, dan daftar atas dinding di luaran selatan mempunyai inskripsi pendedikasian dengan nama Thutmose III sahaja. Tanda-tanda ini menunjukkan bahawa Thutmose telah menjadi firaun pada masa itu.
Hiasan
Thutmose III telah menjadi raja bersama dengan Hatshepsut—permaisuri kepada bapanya dan dengan itu mak cik dan "ibu tiri"nya—yang menjadi firaun semasa masih muda dan memerintah sehingga kemangkatan Hatshepsut. Thutmose III mengahwini anak perempuan Hatshepsut, Neferure, untuk meneruskan keturunan diraja tetapi Hatshepsut dan anak mereka meninggal dunia semasa pemerintahannya. Sepanjang kebanyakan pemerintahan Thutmose sebagai firaun, tiada pembinaan oleh Hatshepsut yang diapa-apakan. Malah, Thutmose terus-menerus menambahbaikkan binaan ini. Pemusnahan struktur-struktur Hatshepsut nampaknya bermula selepas anak lelakinya yang tinggal (dengan seorang gundik) menjadi raja bersama dengannya semasa tua. Sebahagian daripada blok-blok ini digunakan semula serta-merta dalam keramat Amun yang didirikan di tengah-tengah kuil Karnak.
Sebahagian besar bandarsah ini diliputi ukiran timbul dan inskripsi yang menggambarkan peristiwa-peristiwa yang berlaku semasa pemerintahan Hatshepsut. Sebahagian daripada ukiran timbul di keramat ini menggambarkan kahin-kahin membawa kapal layar Amun melalui kuil dan jalan-jalan Thebes semasa perayaan keagamaan. Sesetengah blok menunjukkan Hatshepsut dalam persalinan diraja, berlari dengan lembu Apis antara penanda festival Heb-Sednya.
Blok-blok bangunan ini telah dikatalog dan dinomborkan. Hiasan pada Bandarsah Merah mungkin membantu ahli arkeologi menentukan tarikh pertabalan Hatshepsut: satu teks yang tertera pada Blok 287, di dinding luar bandarsah, mengisyaratkan bahawa Hatshepsut dinamakan firaun pada tahun kedua pemerintahan seorang raja yang tidak dinamakan. Teks ini, yang diceritakan oleh Hatshepsut, menggambarkan perarakan keagamaan yang berkaitan dengan Festival Opet. Semasa upacara itu, di hadapan pemerintah tanpa nama ini, seorang takahun yang menyampaikan kata-kata Amun mengumumkan bahawa Hatshepsut akan menjadi firaun. Namun, tidak jelas siapa raja yang tidak dinamakan itu. Satu pendapat ialah Thutmose I, bapanya, dan teks itu mewakili kenangan Hatshepsut tentang suatu masa semasa pemerintahan bapanya apabila Hatshepsut diakui sebagai pewaris sebenar takhta. Jika tafsiran ini betul, bila Hatshepsut dimahkotai masih tidak pasti. Namun jika pemerintah tanpa nama itu adalah Thutmose III, inskripsi itu mungkin merupakan rekod tarikh ketika Hatshepsut diisytiharkan sebagai firaun. Blok 287 bandarsah ini tidak menceritakan lagi tentang pertabalan Hatshepsut. Hatshepsut masih kanak-kanak apabila bapanya, Thutmose II, mangkat dan ibu Thutmose II bukan permaisuri bapanya, Hatshepsut, tetapi seorang gundik. Hatshepsut dan puterinya melalui Thutmose II sudah memegang jawatan penting dalam pentadbiran agama dan politik negara. Akan tetapi blok lain di dinding luar bertentangan bandarsah ini, jauh dari blok 287, mengandungi naratif orang ketiga yang mendedahkan butiran pertabalan itu. Berdasarkan kedudukannya pada bandarsah blok ketiga, jauh dari blok 287, kemungkinan pertabalannya berlaku lebih lama selepas peristiwa pada blok 287. Hari ini, ahli arkeologi berharap menemui salah satu blok yang hilang dari Bandarsah ini akan membantu menyelesaikan misteri ini.
Satu lagi adegan menunjukkan seorang firaun menawarkan kemenyan di dua astaka, satu menempatkan sebuah kapal layar suci dan satu lagi sebuah keramat. Di setiap sisi tiga keramat yang digambarkan, terdapat dua patung Hatshepsut dalam rupa Osiris. Kemudian dalam adegan itu, firaun mengemudikan sebuah bot ke arah Deir el-Bahri. Satu tafsiran ukiran timbul ini ialah raja itu ialah Thutmose III yang masih hidup, dan dengan mengemudikan sebuah kapal layar yang mengandungi lambangan suci Hatshepsut ke arah tapak kuil pengebumiannya, Thutmose III secara rasmi membawanya ke alam seterusnya untuk menjadi dewa. Jika tafsiran ini betul, ukiran timbul itu mungkin diukir di bawah naungan Thutmose III selepas kemangkatan Hatshepsut. Namun, ahli arkeologi lain telah membuat hipotesis bahawa firaun yang mengemudikan bot itu ialah Hatshepsut. Tafsiran ini masuk akal, kerana inskripsinya bertulis, "Dewa yang Baik, Empuan Dua Negeri, Anak Ra, Hatshepsut," dan firaun itu digambarkan membuat persembahan kepada Amun. Oleh sebab Hatshepsut nampaknya membuat persembahan di Bandarsah ini, boleh diandaikan bahawa pernah ada dua patung Hatshepsut sebagai mumia Osiris di pintu masuk, satu di setiap sisi keramat semasa ia siap dibina.
Sebahagian blok dari Bandarsah ini dihiasi dengan tiga set adegan di mana seorang Isteri Dewa Amun yang tidak dinamakan ditunjukkan melaksanakan tugasnya. Oleh sebab tempoh masa ketika bandarsah ini dibina, kemungkinan besar Isteri Dewa ini ialah Neferure, anak perempuan Hatshepsut dan Thutmose II. Adegan-adegan ini menjelaskan bahawa sebagai Isteri Dewa, beliau mempunyai peranan penting dalam kuil dan perlu hadir pada upacara yang dilakukan di sana. Ini tugas yang akan dilakukan oleh permaisuri jika suaminya menjadi firaun. Oleh sebab Hatshepsut firaun, anak perempuannya dipercayai telah mengambil alih peranan itu untuk ibunya. Satu blok menunjukkan Isteri Dewa dan seorang kahin melakukan pembakaran ritual nama-nama musuh Mesir dalam usaha untuk membinasakan mereka. Yang lain menggambarkan Isteri Dewa menyaksikan Hatshepsut menghidangkan makan malam kepada tujuh belas dewa Karnak. Yang lain lagi menunjukkan Isteri Dewa, sebagai ketua kahin, memimpin sekumpulan kahin lelaki ke kolam kuil untuk disucikan dan kemudian mengikuti Hatshepsut ke dalam keramat di mana beliau melakukan upacara suci di hadapan patung Amun. Oleh sebab ukiran ini pada dinding Bandarsah Merah, ahli arkeologi telah diberikan pandangan tentang peranan aktif Isteri Dewa Amun dalam amalan keagamaan.
Satu ukiran timbul yang diukir pada blok di sisi luar bandarsah menceritakan kisah ekspedisi ke Aswan. Beberapa orang lelaki dihantar oleh Hatshepsut untuk mengutip batu dari kuari di sana untuk dibawa kembali ke Karnak. Ukiran menggambarkan pemotongan, pengangkutan, dan pendirian obelisk. Ahli arkeologi telah belajar bagaimana obelisk diangkut di Mesir daripada ukiran ini. Dua obelisk ditunjukkan diikat pada kereta luncur dan ditarik pada sebuah tongkang kayu sikamor ke Thebes oleh armada dua puluh tujuh bot yang digerakkan oleh lapan ratus lima puluh orang pendayung. Obelisk yang lebih besar memperingati festival Sed Hatshepsut, pada masa yang sama dengan pembinaan Bandarsah ini pada tahun keenam belas pemerintahannya. Hatshepsut kemudian digambarkan mempersembahkan obelisk sebagai dedikasi kepada Amun.
Kerana Hatshepsut diketahui telah membina obelisk-obelisk Dewan Wadjet, Istana Maat, dan Tonggak Pedaka Kelapan, antara yang lain, adegan pada Bandarsah ini diandaikan menunjukkan penciptaan dan pendirian beberapa monumen ini. Dalam teks yang mengiringi ukiran timbul itu, Hatshepsut menegaskan bahawa bapa dewanya, Amun, datang kepadanya dan menyuruhnya mendirikan obelisk sebagai pembaktian kepadanya.
Bersama-sama dengan ukiran timbul ini, dinding luar Bandarsah ini dihiasi dengan adegan selari Hatshepsut dan Thutmose III menerima mahkota. Ditunjukkan dengan hidung mancung yang selalu ada pada gambaran-gambaran Hatshepsut, Thutmose III juga digambarkan mengambil bahagian dalam perarakan Perayaan Lembah yang Indah dan Festival Opet.
Walau bagaimanapun, di bahagian dalam Hatshepsut adalah satu-satunya pemerintah yang digambarkan. Penggambaran Thutmose III kadang-kadang disertai dengan kata ganti feminin dan baginda ditunjukkan dua kali berjalan di sebelah jiwa Hatshepsut, ka-nya. Kuil pengebumian Thutmose III juga digambarkan pada dinding Bandarsah ini, memberikan bukti bahawa kuil pengebumian itu dibina seawal tempoh pemerintahan bersama baginda dengan Hatshepsut. Bahagian bawah bandarsah ini dihiasi dengan motif tumbuhan bersimpul dan dewa-dewa Nil berlutut serta figura wanita.
Kemusnahan
Selepas kematian firaun, Bandarsah Hatshepsut telah dibongkar semasa pemerintahan Thutmose III. Pada asalnya dipercayai bahawa kemusnahan bandarsah ini adalah sebahagian daripada pengharaman Hatshepsut yang bermula pada tahun ke-42 pemerintahan Thutmose III. Ini adalah ketika baginda sudah tua dan semasa pemerintahan bersama dengan anak lelakinya dengan seorang gundik. Anak lelaki itu akan menjadi Amenhotep II.
Penyelidikan baru telah menunjukkan bukti penambahan pada blok atas keramat yang menunjukkan Thutmose III tanpa Hatshepsut dan mengaku bandarsah ini sebagai miliknya. Ini akan menyiratkan bahawa ia adalah penyempurnaan bandarsah, yang tidak selesai selepas kematiannya tanpa sebarang gangguan terhadap kerja yang diselesaikan oleh Hatshepsut.
Namun selepas tahun ke-42—semasa pemerintahan bersama berikutnya dengan anak lelakinya—projek pembinaan Thutmose III sendiri di Karnak seperti Dewan Tawarikh sengaja menyembunyikan inskripsi dan hiasan yang berkaitan dengan Hatshepsut dan banyak hiasan Hatshepsut telah dipadamkan. Blok-blok yang telah ditemui dari Bandarsah ini, bagaimanapun, menunjukkan beberapa pemadaman rawak dan tidak lengkap. Banyak blok tidak dipadamkan pada pelbagai sisi. Fenomena ini telah menyebabkan beberapa ahli arkeologi percaya bahawa serangan terhadap imej Hatshepsut berlaku selepas Bandarsah Merah telah dibongkar dan blok-blok itu telah disusun supaya boleh digunakan semula dalam projek pembinaan lain.
Terdapat spekulasi bahawa pekerja-pekerja yang terlibat dalam pengharaman tadi tidak memeriksa setiap permukaan blok ketika memadam, hanya menghapuskan semua rujukan yang boleh dinampak kepada Hatshepsut pada permukaan yang akan dipamerkan. Banyak permukaan tidak akan kelihatan dalam penggunaan baru, menjadi bahagian dalam dinding baru. Ini membawa kepada pemeliharaan ukiran asal yang menjadi bahagian dalam dinding baru. Jika ini benar, ia mungkin bermakna bahawa Bandarsah ini telah diruntuhkan sebelum pengharaman bermula, dan bahawa merobohkannya bukan sebahagian daripada percubaan Thutmose untuk menghapuskan ingatan Hatshepsut, tetapi dibenarkan sebagai keperluan praktikal untuk membuat ruang untuk keramat kapal layar yang lebih besar yang baginda berniat untuk menggantikan Bandarsah Merah.
Sebuah keramat kapal layar granit yang serupa bentuknya dibina sekitar tahun ke-46 pemerintahannya semasa pemerintahan bersama dengan anak lelakinya. Ia diliputi dengan imej Amun yang kemudiannya dibuangkan semasa tempoh Amarna oleh Akhenaten, seorang firaun lain yang memandang rendah dewa-dewa dan golongan kahin berkuasa yang mentadbir negara melalui kuil Amun di Thebes. Selain daripada tidak memerlukannya kerana posisi baru yang menyorokkan permukaan tertentu, teori bahawa Bandarsah ini tidak dimusnahkan dengan niat jahat juga mungkin disokong oleh fakta bahawa Thutmose III dan anak lelakinya tidak memaksa ukiran-ukiran Hatshepsut untuk diukir semula seperti banyak monumen lain.
Pemadaman ukiran Hatshepsut daripada bangunan-bangunan biasanya berlaku dalam tiga peringkat. Yang pertama ialah memahat imej lama dengan pahat. Kemudian, alat halus digunakan untuk melicinkan permukaan kasar dan mengeluarkan alur-alur yang tertimbul. Akhirnya, dinding digilap dan diukir semula. Oleh sebab kartusy dan gambaran Hatshepsut yang disentuh secara sporadis hanya dipadamkan dan tidak diganti—kecuali satu kartusy pada blok 24 yang ditukar dengan kartusy anak saudara Thutmose III—ia boleh disimpulkan bahawa pemadaman berlaku selepas keramat itu dibongkar. Seperti yang dibincangkan dalam rencana Hatshepsut, anak saudaranya disyaki oleh beberapa ahli arkeologi ialah pemusnah yang lebih teruk terhadap karya-karya Hatshepsut.
Selepas dibongkar, bahagian-bahagian Bandarsah Merah digunakan dalam projek pembinaan firaun-firaun lain di Karnak. Dua pintu granit hitam bandarsah ini diletakkan di pintu utama ke suit utara Thutmose III di Istana Maat dan pintu yang menuju ke laman berkolum selatan di Tonggak Pedaka Keenam. Amenhotep III juga menggunakan beberapa blok dari Bandarsah ini dalam pembinaan Tonggak Pedaka Ketiga, dalam dinasti kelapan belas.
Blok yang tinggal akhirnya digunakan dalam monumen-monumen lain yang dibina di Karnak, contohnya dalam tapak kuil Ptah, di Tonggak Pedaka Kesembilan.
Pembinaan semula
Banyak blok dari Bandarsah yang dibongkar telah ditemui semula pada tahun 1950-an di dalam dinding struktur lain. Model pembinaan semula bagaimana bandarsah ini mungkin kelihatan semasa pemerintahan Hatshepsut telah diselesaikan pada tahun 1997 oleh sekumpulan pakar pemulihan Perancis dan Mesir.
Hari ini, lebih tiga ratus blok dari bandarsah ini dipamerkan dalam konteks asalnya di Muzium Terbuka Karnak.
Rujukan
- ^ Lawati model ini dalam Second Life
- ^ Cline, Eric H.; O'Connor, David B. (2006). Thutmose III: A New Biography (dalam bahasa Inggeris). University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11467-2.
- Baines, John dan Malek, Jaromir, Cultural Atlas of Ancient Egypt (New York: Checkmark Books, 1980), p. 91.
- Buttles, Janet R., The Queens of Egypt (London: Harrison and Sons, 1908), p. 88.
- Cline, Eric H. dan O’Connor, David, Thutmose III (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2006), pp. 184, 185, 207, 270.
- Digital Karnak, Red Chapel, Universiti Los Angeles, [1]
- Monderson, Frederick, Temple of Karnak (Bloomington: Authorhouse, 2007), p. 51.
- Thomas, Susanna, Hatshepsut: The First Woman Pharaoh (New York: The Rosen Publishing Group, 2003), pp. 46, 48.
- Tyldesley, Joyce, Hatchepsut (London: Penguin Books Ltd, 1996), pp. 89, 107, 108, 160, 164, 219, 220.