Kuil Kamakhya merupakan salah satu pusat amalan Tantra tertua dan paling dihormati, didedikasikan kepada Dewi Kamakhya. Kuil ini adalah pusat kepada aliran Kulachara Tantra Marga dan lokasi perayaan tahunan Ambubachi Mela, yang meraikan kitaran haid Dewi tersebut.
Kuil ini terletak di atas sebuah Bukit Nilacala, kira-kira 5 km dari Guwahati, ibu negeri Assam. Di sini juga terdapat sebuah pekan kecil. Daerah ini dikenali sebagai Kamrup (Kamarupa).
Secara literal, Kamakhya bermaksud "Dewi pemenuh keinginan". Pemujaan Tuhan dalam bentuk Dewi atau Sakti, Ibu Ilahi, telah wujud sejak zaman Veda lagi. Sebahagian besar aspek dan bentuk Dewi berkait rapat dengan Parvati. Dalam kitab Purana, terdapat banyak kisah yang melibatkan Parvati dan suaminya, Tuhan Siva. Salah satu kisah tersebut ialah tentang pemusnahan upacara korban Daksha oleh Siva. Isteri Siva, Sati, telah membakar dirinya dalam api korban kerana tidak sanggup menanggung penghinaan terhadap suaminya. Siva yang berdukacita membawa jasad Sati dan mengembara ke seluruh dunia. Dalam usaha untuk menenangkan Siva, Brahma dan Vishnu memasuki tubuh Sati dan memotongnya menjadi 51 bahagian. Setiap tempat di mana bahagian tubuh itu jatuh menjadi tempat suci yang dikenali sebagai Saktipitha, iaitu tempat Sakti atau Ibu Ilahi. Kamakhya merupakan salah satu daripada Saktipitha tersebut, di mana yoni (organ pembiakan) dikatakan telah jatuh.
Wilayah Assam ini dahulunya dikenali sebagai Prajyotisapura, diperintah oleh Raja Narakasura yang telah dibunuh oleh Sri Krishna. Kawasan ini kemudian dikenali sebagai Kamarupa selepas Dewa Kama (dewa asmara) dihidupkan semula oleh Siva di sini, dan sebuah kuil untuk Dewi telah dibina oleh Visvakarma, arkitek para dewa.
.jpg)
Kuil yang ada sekarang telah dibina oleh Raja Naranarayana dari Coochbihar pada tahun 1565 Masihi, selepas kuil lama dimusnahkan oleh penyerang Muslim.
Pada Julai 2015, Mahkamah Agung India telah memindahkan pentadbiran kuil ini daripada Kamakhya Debutter Board kepada Bordeuri Samaj.
Sejarah
Selama berabad-abad, Kamakhya kekal sebagai tempat ibadat yang kurang dikenali, namun mula menjadi destinasi utama para peziarah, terutamanya dari Bengal, pada abad ke-19 semasa zaman penjajahan British. Ada teori yang menyatakan bahawa pemujaan di sini berkembang dalam tiga fasa: pemujaan yoni di bawah pemerintahan bangsa Mlechha, pemujaan yogini semasa era Pala, dan pemujaan Mahavidya pada zaman pemerintahan Koch.
Legenda
Menurut Kalika Purana, Kuil Kamakhya menandakan tempat di mana Dewi Sati biasa menyendiri secara rahsia untuk bersatu dengan Dewa Siva. Ia juga merupakan lokasi di mana yoni Sati jatuh ke bumi selepas Siva melakukan tandava (tarian pemusnah) sambil membawa jasad Sati. Namun, kisah ini tidak disokong oleh Devi Bhagavata, yang menyenaraikan 108 tempat berkaitan dengan tubuh Sati—walaupun Kamakhya disebut dalam senarai tambahan.
Karya Yogini Tantra, yang ditulis kemudian, tidak mengiktiraf asal-usul Kamakhya sebagaimana yang dikisahkan dalam Kalika Purana. Sebaliknya, ia mengaitkan Kamakhya dengan Dewi Kali dan menekankan makna simbolik yoni sebagai lambang kuasa penciptaan.
Disebabkan satu sumpahan lagenda oleh Dewi Kamakhya, ahli keluarga diraja Koch Bihar mengelak daripada melawat kuil ini dan akan memalingkan pandangan mereka apabila melalui kawasan tersebut.
Reka Bentuk Kuil
Secara seni bina, kuil ini berasal dari abad ke-8 atau ke-9, namun telah mengalami pelbagai pengubahsuaian sepanjang sejarahnya. Gaya seni bina terkini yang wujud sejak abad ke-16 dikenali sebagai gaya tempatan Nilachal, yang menggabungkan ciri-ciri kubah separa bulat di atas asas berbentuk salib. Kamakhya juga merupakan salah satu daripada empat pitha tertua daripada 51 pitha dalam tradisi Shakta.
Pelan struktur Kuil Kamakhya terdiri daripada empat ruang utama yang disusun dari atas ke bawah: garbhagriha, calanta, pancharatna, dan nritya-mandapa (atau natamandir).
Reka bentuk semasa dan ukiran batu di sekeliling menunjukkan bahawa kuil ini dibina dan diubah suai pada beberapa era — abad ke-8 hingga ke-9, 11 hingga 12, 13 hingga 14 dan juga kemudian. Struktur semasa dari abad ke-16 melambangkan gaya hibrid tempatan dikenali sebagai gaya Nilachal: kuil berkubah hemisfera di atas asas berbentuk salib.
Shikhara dan Garbhagriha
Shikhara di atas ruang suci (garbhagriha) mengikuti pelan pancharatha, dengan dasar yang menyerupai ukiran di Kuil Surya di Tezpur. Di atasnya terdapat dado dari zaman kemudian, menampilkan panel-panel tenggelam berselang-seli dengan tiang kecil, yang menyerupai ukiran di Khajuraho atau seni bina India Tengah. Panel-panel ini dihiasi dengan arca menarik seperti Ganesha dan dewa-dewi Hindu yang lain.
Bahagian bawah shikhara diperbuat daripada batu, manakala kubah berbentuk seperti sarang lebah poligon diperbuat daripada batu-bata — satu ciri khas kuil-kuil di Kamrup. Di sekeliling shikhara terdapat menara kecil angashikhara yang diinspirasikan oleh gaya charchala dari Bengal.
Ruang suci utama, garbhagriha, terletak di bawah tanah dan tidak mengandungi sebarang arca. Sebaliknya, terdapat rekahan batu menyerupai bentuk yoni (alat kelamin wanita):
Garbhagriha ini kecil, gelap dan hanya boleh dicapai melalui tangga batu yang curam dan sempit. Di dalam gua, terdapat kepingan batu yang condong dari kedua-dua sisi menuju ke lekukan menyerupai yoni sedalam kira-kira 10 inci. Lekukan ini sentiasa dipenuhi air dari mata air bawah tanah yang mengalir sepanjang masa. Bahagian batu inilah yang dipuja sebagai Dewi Kamakhya sendiri dan dianggap sebagai pitha terpenting dalam pemujaan Dewi.
Calanta, Pancharatna, dan Natamandir
Kuil ini mempunyai tiga ruang tambahan. Yang pertama ke arah barat ialah calanta, sebuah ruang empat segi jenis atchala, serupa dengan Kuil Radha-Vinod (1659) di Bishnupur. Pintu masuk utama ke kuil ini biasanya dari arah utara, yang menampilkan reka bentuk dochala gaya Ahom. Di dalam bilik ini terdapat patung kecil Dewi yang boleh dialihkan — satu penambahan dari masa kemudian, yang memberi nama "calanta". Dinding ruang ini dihiasi dengan ukiran Nara-Narayan, inskripsi serta gambaran dewa-dewi lain.
Natamandir (atau nritya-mandapa) terletak di barat pancharatna, dengan bahagian hujungnya berbentuk separuh bulat dan bumbung beralun, menyerupai struktur Rang Ghar dari gaya Ahom. Dinding dalamannya menampilkan inskripsi dari zaman pemerintahan Rajeswar Singha (1759) dan Gaurinath Singha (1782), yang menunjukkan era pembinaan dewan ini. Dinding luar pula mengandungi arca batu yang ditanam dari zaman lebih awal, dengan ukiran mendalam.
Seni bina kuil ini adalah sederhana. Sikhara (kubah di atas ruang suci) dibina dalam gaya sarang lebah. Bahagian bawah kuil masih mengekalkan struktur dari kuil lama.
Antara ukiran pada struktur kuil yang menarik perhatian ialah arca Ganesha yang sedang menari dan arca Camunda. Ganesha kelihatan menawan manakala Camunda tampak garang.
Kuil utama dikelilingi oleh kompleks kuil-kuil kecil yang didedikasikan kepada sepuluh Mahavidya dalam Saktam, iaitu: Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhuvaneshwari, Bhairavi, Chhinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi dan Kamalatmika. Antara kesemua ini, Tripurasundari, Matangi dan Kamala berada dalam kuil utama, manakala tujuh yang lain memiliki kuil tersendiri. Gabungan semua Mahavidya dalam satu kompleks kuil adalah sesuatu yang amat jarang ditemui.
Perayaan
Perayaan paling penting yang disambut di kuil ini ialah Ambuvaci, Debaddhani dan Durgapuja. Perayaan kedua berkait dengan Dewi Manasa (dewi ular yang dikenal pasti sebagai Jaratkaru, anak perempuan Raja Ular Vasuki).
Pengorbanan haiwan semasa perayaan masih diamalkan hingga ke hari ini.
Dalam bentuk ikonografi, Dewi Kamakhya digambarkan sebagai seorang wanita muda berkulit kemerahan kekuningan, berambut terurai, memiliki tiga mata dan dua tangan yang menunjukkan abhaya mudra (isyarat tidak takut) dan varada mudra (isyarat pemberian). Baginda duduk di atas bunga teratai merah. Matahari dan bulan menjadi perhiasan telinganya.[1]
Lihat juga
Rujukan
- ^ Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism