Tidak ada referer, pengunjung mungkin datang langsung atau referer diblokir.ls. Kongzi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Lifestyle Khazanah Profil Baru Dram Lists Ensiklopedia
Technopedia Center
PMB University Brochure
Faculty of Engineering and Computer Science
S1 Informatics S1 Information Systems S1 Information Technology S1 Computer Engineering S1 Electrical Engineering S1 Civil Engineering

faculty of Economics and Business
S1 Management S1 Accountancy

Faculty of Letters and Educational Sciences
S1 English literature S1 English language education S1 Mathematics education S1 Sports Education
teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
  2. Ensiklopedia Bebas
  3. Kongzi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Kongzi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Konfusius
孔子
Gambaran Konfusius oleh Wu Daozi, abad ke-8 M
Kelahiran
Kong Qiu

s. 551 SM
Zou, Lu (kini Qufu, Shandong)
Meninggal duniasekitar 479 SM (berumur 71–72 tahun)
Sungai Si, Lu
FalsafahFalsafah Cina
SekolahKonfusianisme
Kepentingan utama

Konfusius (孔子; pinyin: Kǒngzǐ; har. Guru Kong; s. 551 – s. 479 SM), dilahirkan sebagai Kong Qiu (孔丘), adalah seorang falsafah Cina dari zaman Zaman Musim Bunga dan Musim Luruh yang secara tradisional dianggap sebagai contoh unggul orang bijak Cina. Sebahagian besar warisan budaya bersama dalam Sinosphera berasal daripada falsafah dan ajaran Konfusius.[1] Ajaran falsafahnya, yang dikenali sebagai Konfusianisme, menekankan moral peribadi dan pemerintahan, hubungan sosial yang harmoni, kebenaran, kebaikan hati, keikhlasan, serta tanggungjawab pemerintah untuk memimpin dengan kebajikan.[2]

Konfusius menganggap dirinya sebagai penyampai nilai-nilai dari zaman dahulu yang kononnya telah ditinggalkan pada zamannya. Beliau menekankan pentingnya berbakti kepada ibu bapa, menyokong kesetiaan keluarga yang kukuh, penghormatan kepada leluhur, serta penghormatan anak-anak kepada orang tua dan isteri kepada suami. Konfusius menganggap institusi keluarga yang kukuh sebagai asas kepada kerajaan yang ideal. Beliau juga mengajar Peraturan Perak, iaitu bentuk negatif Peraturan Emas, dengan pesanan, "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak mahu orang lain lakukan kepada kamu sendiri."[3]

Zaman Konfusius hidup menyaksikan Seratus Aliran Pemikiran yang kaya, dan merupakan tempoh pembentukan penting dalam sejarah intelektual China. Idea-ideanya menjadi semakin terkenal semasa Zaman Negara Berperang, tetapi mengalami kemunduran selepas Pembakaran buku dan penguburan sarjana akibat penaklukan Dinasti Qin. Di bawah pemerintahan Maharaja Wu Han, idea Konfusius mendapat pengiktirafan rasmi, dengan karya-karyanya menjadi bacaan wajib bagi mereka yang ingin memasuki kerjaya perkhidmatan awam. Semasa Dinasti Tang dan Dinasti Song, Konfusianisme berkembang menjadi sistem yang dikenali di Barat sebagai Neo-Konfusianisme. Pada abad ke-20, satu gerakan intelektual muncul di Republik China (1912–1949) yang berusaha mengaplikasikan ideologi Konfusian dalam konteks moden, dikenali sebagai Konfusianisme Baru. Dari zaman purba hingga era moden, Konfusianisme telah menjadi sebahagian daripada budaya dan cara hidup masyarakat Cina.[4]

Secara tradisional, Konfusius dikreditkan sebagai pengarang atau penyunting banyak teks kuno termasuk semua Lima Klasik. Namun, sarjana moden berhati-hati dalam mengaitkan pernyataan tertentu secara langsung kepadanya, kerana sebahagian teks dan falsafah yang dikaitkan dengannya mungkin berasal dari zaman yang lebih lama.[5] Pepatah tentang ajarannya dikumpulkan dalam Analects, tetapi tidak sehingga bertahun-tahun selepas kematiannya.

Nama

Nama "Konfusius" adalah bentuk Latinisasi daripada Kǒng Fūzǐ dalam Bahasa Mandarin (孔夫子, "Guru Kong"), dan dicipta pada lewat abad ke-16 oleh misionari Jesuit awal yang dihantar ke China.[6] Nama keluarga Konfusius ialah Kong (孔) dan nama diberinya ialah Qiu (丘). Nama kehormatannya (courtesy name), yang merupakan guan (冠) yang diberikan semasa upacara mencapai dewasa,[7] dan yang digunakan oleh semua orang kecuali ahli keluarga yang lebih tua, ialah Zhongni (仲尼), di mana "Zhòng" menunjukkan bahawa beliau adalah anak kedua dalam keluarganya.[6][8]

Biografi

Patung Konfusius di Beijing

Keluarga dan Kelahiran

Konfusius adalah orang dari Negara Lu, nenek moyangnya berasal dari keluarga diraja Dinasti Shang (Yin). Selepas Raja Wu menakluk Dinasti Shang, nenek moyangnya dianugerahkan wilayah di Negara Song.

Nenek moyang generasi ke-16 ialah Maharaja Yi dari Dinasti Shang, generasi ke-15 ialah pemerintah kedua Negara Song, Gong Zhong, generasi ke-12 ialah Min Gong Song, dan generasi ke-11 ialah Fu He yang menyerahkan tahta kepada saudaranya Song Li Gong, kemudian dilantik sebagai pegawai tinggi Negara Song. Generasi ke-7, Kong Fu Jia, adalah pegawai tinggi yang terbunuh dalam pergolakan istana; anaknya melarikan diri ke Negara Lu dan menetap di Zou sebagai pegawai.

Bapa Konfusius, Shuliang He, tinggal di Zou, di Negara Lu, menjadi pegawai di situ. Beliau mempunyai sembilan anak perempuan dengan isteri pertamanya Shi. Oleh sebab beliau mahukan anak lelaki, beliau mengambil gundik dan mendapat seorang anak lelaki bernama Kong Pi (Meng Pi), tetapi anak itu mengalami kecacatan kaki. Pada usia 72 tahun, Shuliang He berkahwin tiga kali, kali terakhir dengan Yan Zhengzai yang berumur 18 tahun. Disebabkan perkahwinan ini tidak mengikut adat, ia dikatakan sebagai “perkahwinan liar”. Konfusius dilahirkan pada tahun ke-22 pemerintahan Duke Xiang dari Lu (551 SM). Yan Zhengzai pernah diam-diam ke Gunung Niqiu untuk bersembahyang memohon anak, maka anak itu dinamakan Qiu, dengan nama kehormatan Zhongni.

Penampilan Fizikal

  • Konfusius dilahirkan dengan kepala berbentuk melengkung ke atas, sebab itu namanya “Qiu”. Menurut Sima Qian dalam Shiji, beliau dilahirkan dengan kepala berbentuk unik, yang menjelaskan asal-usul nama Qiu.
  • Beliau mempunyai ketinggian kira-kira 186 cm mengikut ukuran Zhou, dianggap tinggi oleh orang sekeliling. Dikatakan warisan dari bapanya yang juga bertubuh besar.

Awal Kehidupan

Bapa Konfusius meninggal dunia ketika beliau berumur tiga tahun. Ibunya berpindah ke Qufu dan membesarkan beliau di situ. Konfusius hidup susah dan melakukan pelbagai kerja. Beliau berminat dengan upacara dan sering berlatih menggunakan perkakas upacara sebagai permainan.

Ibunya meninggal dunia ketika Konfusius berumur 17 tahun. Beliau cuba menggabungkan kubur ibu bapanya tetapi tidak tahu lokasi kubur bapa. Beliau meninggalkan keranda ibunya di persimpangan jalan untuk bertanya orang ramai dan akhirnya mendapat tahu lokasi kubur bapanya lalu menggabungkan kubur ibu bapa di Gunung Fang di timur Negara Lu. Pada tahun berikutnya, ketika beliau sedang berduka, beliau diusir oleh seorang pegawai bernama Yang Hu. Ada yang meragui kisah ini.

Pada umur 19 tahun, Konfusius bekerja sebagai pegawai kecil untuk keluarga berkuasa Ji Sun di Negara Lu, menguruskan pentadbiran, gudang dan penternakan. Beliau berkahwin dengan wanita dari Negara Song dan mendapat anak lelaki bernama Kong Li. Duke Zhao dari Lu menghantar hadiah berupa ikan merah sebagai ucapan tahniah. Kong Li meninggal dunia lebih awal daripada Konfusius, meninggalkan anak Kong Ji, yang juga dikenali sebagai Zisi. Pada umur 23 tahun, Konfusius mula mengajar pelajar di luar bandar. Pelajar pertama termasuk Yan You (bapa Yan Hui), Zeng Dian (bapa Zeng Can), dan Ran Geng.

Berpindah ke Qi

Pada umur 35 tahun, Duke Zhao dari Lu dikalahkan oleh keluarga berkuasa San Huan dan terpaksa melarikan diri ke Negara Qi. Konfusius turut meninggalkan Negara Lu dan menjadi pembantu kepada Gao Zhaozi di Qi. Beliau berbincang tentang muzik dengan menteri Qi dan kagum dengan keindahan muzik Shao sehingga tiga bulan lupa makan. Duke Jing dari Qi bertanya tentang pemerintahan dan Konfusius menjawab, “Raja hendak menjadi raja, menteri hendak menjadi menteri, bapa hendak menjadi bapa, anak hendak menjadi anak.” Duke Jing berpuas hati dan mahu melantik Konfusius sebagai pegawai tetapi dibantah oleh Yan Ying yang bimbang Konfusius akan mengganggu budaya Qi. Apabila ada pegawai mahu mencederakan Konfusius, beliau diberhentikan dan kembali ke Lu untuk mengajar.

Berkhidmat di Negara Lu

Pada tahun ke-9 pemerintahan Duke Ding, Konfusius berkhidmat di Lu sebagai pengurus bandar. Kemudian beliau dinaikkan pangkat menjadi pegawai tinggi. Pada tahun ke-10, Konfusius berjaya memujuk Qi mengembalikan wilayah yang dirampas dari Lu.

Pengembaraan Negara

Selepas meninggalkan Lu, Konfusius mengembara ke beberapa negara seperti Wei, Cao, Song, Zheng, Chen, Cai, Ye, dan Chu tetapi tidak mendapat jawatan penting. Dalam pengembaraan, beliau pernah terperangkap di Kuang dan Pu.

Tinggal di Wei

Konfusius sampai ke Wei dan dalam perjalanan ke Chen, beliau singgah di Kuang. Disebabkan tubuhnya tinggi, orang Kuang sangka beliau adalah pegawai Lu bernama Yang Hu dan cuba menangkapnya. Zilu marah dan mahu berperang tetapi Konfusius menghalangnya. Dalam masa ini, Konfusius pernah kehilangan Yan Hui dan menyangka muridnya itu telah meninggal dunia.

Melarikan Diri dari Wei

Konfusius mendapat gaji sama seperti ketika di Lu daripada Duke Ling dari Wei. Tetapi kerana fitnah, beliau terpaksa meninggalkan Wei. Selepas beberapa bulan di Pu, beliau kembali ke Wei dan bertemu dengan isteri Duke Ling, Nan Zi, yang ingin bertemu Konfusius. Beliau pergi tetapi enggan memandangnya kerana menjaga adab. Zilu tidak puas hati dan menuduh Konfusius mempunyai hubungan dengan Nan Zi. Konfusius bersumpah tidak bersalah.

Bahaya di Song

Di Song, Konfusius dan muridnya berlatih upacara di bawah pokok besar. Pegawai Song mahu membunuhnya dan cuba menebang pokok itu, tetapi Konfusius berkata, “Langit memberi aku kebajikan, apa boleh dilakukan oleh Huan Tui?”

Hilang di Zheng

Di Zheng, Konfusius terpisah dari murid-muridnya dan berdiri di pintu timur bandar. Murid memberitahu Zilu yang orang itu nampak seperti Yao, Gaotao dan Zichan, tetapi sangat teruk keadaannya. Murid akhirnya menemui Konfusius dan memberitahu, lalu Konfusius ketawa berkata, “Kalau dikatakan aku macam orang-orang suci itu sudah ok, tapi aku macam anjing kehilangan rumah memang tepat!”

Terperangkap di Chen dan Cai

Pada tahun ke-31 pemerintahan Raja Zhou Jing, ketika perang antara Wu menentang Chen dan Chu menentang Cai, Raja Chu memanggil Konfusius. Chen dan Cai takut Konfusius menyokong Chu lalu mengepung beliau di luar kawasan mereka selama tujuh hari tanpa makanan. Ramai murid jatuh sakit. Zilu dihantar ke Chu untuk bertemu Raja Chu, tetapi pegawai menasihati agar tidak memberi tanah kepada Konfusius kerana bimbang beliau akan menjadi ancaman.

Akhir Hayat

Selepas 14 tahun pengembaraan, pada tahun 484 SM, Konfusius hampir berumur 70 tahun dipanggil pulang ke Lu oleh Ji Kangzi, dihormati sebagai orang tua negara tetapi tidak dilantik oleh Duke Ai. Konfusius tumpu kepada pendidikan dan penyusunan semula kitab lama. Anak lelaki tunggalnya Kong Li meninggal dunia lebih awal (483 SM) dan murid kesayangannya Yan Hui meninggal dunia pada 481 SM. Pada tahun 479 SM, Konfusius meninggal dunia pada umur 73 tahun dan dikebumikan di tebing Sungai Si berhampiran Qufu. Murid-murid berkabung selama tiga tahun dan Zilu menjaga kubur selama enam tahun.

Konfusius pernah berkata: "Pada umur 15 aku berminat belajar, umur 30 aku berdiri teguh, umur 40 aku tidak ragu-ragu, umur 50 aku faham ketentuan langit, umur 60 aku mendengar dengan baik, umur 70 aku melakukan apa yang hati inginkan tanpa melanggar aturan."

Falsafah

Dalam Analects, Konfusius memperkenalkan dirinya sebagai seorang "penerus yang tidak mencipta apa-apa". Beliau menekankan kepentingan pembelajaran, yang dimulakan dengan aksara untuk "belajar" (學) yang membuka teks tersebut. Beliau tidak bermaksud membina teori formal yang sistematik, tetapi mahu para pengikutnya menguasai dan menghayati kitab-kitab lama untuk menangkap kebijaksanaan kuno yang menggalakkan "harmoni dan keteraturan", membantu pembentukan diri menjadi seorang manusia unggul. Contohnya, Spring and Autumn Annals membolehkan mereka mengaitkan masalah moral semasa dengan peristiwa sejarah; Shi Jing mencerminkan perasaan dan pandangan rakyat terhadap pemerintah; manakala I Ching mengandungi teori dan amalan ramalan.[9]

Walaupun sesetengah orang mengamalkan Confucianisme sebagai agama, ramai yang menganggapnya sebagai nilai sekular dan bukan agama formal. Namun, penganut Confucianisme agama berpendapat bahawa ia berasaskan pandangan dunia yang bersifat religius.[10] Konfusius lebih dianggap sebagai seorang humanis berbanding spiritualis, dengan pandangan tidak tegas mengenai alam selepas mati dan konsep Syurga, dan kurang memberi perhatian kepada aspek rohani seperti konsep jiwa dalam pemikiran agama.[11]

Etika

Analects

Salah satu ajaran utama Konfusius ialah keutamaan teladan peribadi berbanding peraturan tegas. Etika Konfusius menekankan penanaman diri, peniruan teladan, dan kemahiran pertimbangan moral, yang boleh dikategorikan sebagai virtue ethics. Ajarannya jarang menggunakan hujah rasional secara langsung dan sering disampaikan secara tersirat melalui alusi, sindiran, atau tautologi.

Contoh terkenal ialah pernyataan Konfusius selepas kandang terbakar:

廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

Apabila kandang terbakar, selepas pulang dari perhimpunan Confucius berkata, "Adakah ada yang cedera?" Beliau tidak bertanya tentang kuda.

— Analects X.11 (tr. Waley, Legge, Lau)

Ini mencerminkan sikap humanisme Konfusius yang kuat.[12]

Satu lagi ajaran penting ialah versi "Peraturan Perak":

子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。

Zi Gong bertanya: "Adakah satu kata yang boleh menjadi panduan sepanjang hayat?" Confucius menjawab: "Bagaimana dengan 'pemaafan'? Jangan lakukan pada orang lain apa yang kamu sendiri tidak mahukan."

— Analects XV.24, tr. David Hinton

Dalam Konfusianisme, kebajikan terhadap diri sendiri juga penting: keikhlasan dan pengetahuan. Tindakan baik kepada orang lain bermula dengan niat tulus dan ilmu. Pembelajaran merangkumi bukan hanya pengumpulan fakta, tetapi juga penanaman budi pekerti untuk menjadi junzi.

Konsep utama lain termasuk:

  • Li (禮): merangkumi upacara agama, institusi sosial dan politik, serta etika tingkah laku harian. Li membentuk tatanan masyarakat dan memandu interaksi sosial.
  • Yi (義): keadilan atau moralitas yang menuntut melakukan yang benar demi kebaikan bersama, bukan kerana keuntungan peribadi.
  • Ren (仁): belas kasihan, kemanusiaan, dan empati; terdiri daripada keseriusan, kemurahan, ketulusan, rajin, dan kebaikan hati.

Politik

Pemikiran politik Konfusius berakar dari etika beliau. Pemerintahan terbaik adalah berdasarkan moral dan adat (li), bukan paksaan atau hukuman. Beliau berkata:

"Jika rakyat dipimpin dengan undang-undang dan seragam dengan hukuman, mereka hanya cuba mengelak hukuman tanpa rasa malu. Jika dipimpin dengan kebajikan dan seragam dengan adat, mereka akan berasa malu dan menjadi baik." (Analects 2.3)

Konsep "rasa malu" ini adalah internalisasi tanggungjawab. Konfusius menentang pemberian ganjaran material atau hukuman keras, dan mengutamakan nilai moral dalam masyarakat. Beliau menggalakkan para pemerintah untuk menjadi contoh teladan dan percaya bahawa nasihat harus diberikan kepada pemimpin yang tersilap, tanpa menggunakan kekerasan.[13]

Muzik dan puisi

Shijing

Muzik adalah salah satu dari enam seni yang wajib dikuasai oleh pelajar, bersama dengan memanah, memandu kereta kuda, matematik, kaligrafi, dan berpasangan dengan muzik. Konfusius sangat mempromosikan penggunaan muzik bersama dengan upacara atau ritual.

Beliau melihat muzik bukan hanya sebagai seni, tetapi sebagai sesuatu yang menggerakkan jiwa manusia, sementara ritual mempengaruhi tindakan luaran:

"Muzik menggerakkan dari dalam; ritual mempengaruhi dari luar. Muzik membawa keharmonian. Ritual memastikan ketaatan."

Muzik dan ritual digabungkan sebagai alat untuk menyatukan dan mengharmonikan manusia, sesuai dengan kehendak langit dan bumi.[14]

Sumber utama muzik Konfusius adalah dari Shijing dan Classic of Music, yang terakhir hilang sejak zaman Dinasti Han. Konfusius juga dikatakan telah mengumpulkan dan mengajarkan karya-karya klasik ini.

Dalam Analects, Konfusius menegaskan pentingnya puisi dalam perkembangan intelektual dan moral:

Guru berkata, "Anak-anakku, mengapa kamu tidak mempelajari Buku Puisi?
Odes merangsang fikiran.
Mereka digunakan untuk refleksi diri.
Mengajar seni bergaul.
Menunjukkan bagaimana mengawal rasa dendam.
Dari mereka kamu belajar kewajiban segera berbakti kepada bapa, dan kewajiban jauh berbakti kepada pemerintah.
Dari mereka kita mengenal nama burung, haiwan, dan tumbuhan."

Namun, beberapa golongan konservatif Konfusius memandang pengaruh muzik luar sebagai ancaman terhadap tatanan tradisional dan menentang unsur-unsur yang tidak sesuai dengan ritual rasmi.[15]

Warisan

Konfusius bersama Musa dan Muhammad sebagai penggubal undang-undang terhebat zaman dahulu, oleh Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Istana Louvre

Ajaran Konfusius kemudiannya dijadikan satu set peraturan dan amalan yang terperinci oleh ramai pengikut dan muridnya yang mengumpulkan ajarannya dalam karya Analects.[16][17] Murid-murid Konfusius dan cucu lelakinya, Zisi, meneruskan sekolah falsafah beliau selepas kematiannya.[18] Usaha ini menyebarkan idealisme Confucian kepada pelajar yang kemudiannya menjadi pegawai dalam banyak istana diraja di China, sekali gus memberikan ujian pertama skala besar terhadap dogma Confucianisme.[19]

Dua pengikut Konfusius yang terkenal selepas kematiannya menekankan aspek ajaran yang sangat berbeza. Pada abad-abad selepas kematiannya, Mencius (孟子) dan Xunzi (荀子) masing-masing menghasilkan ajaran penting yang mengembangkan idea-idea asas Konfusius dengan cara yang berlainan. Mencius (abad ke-4 SM) menegaskan bahawa kebaikan semula jadi manusia adalah sumber intuisi etika yang membimbing manusia menuju rén, yì, dan lǐ, manakala Xunzi (abad ke-3 SM) menekankan aspek realistik dan materialistik dalam pemikiran Konfusius, yang menggariskan bahawa moraliti ditanam dalam masyarakat melalui tradisi dan dalam individu melalui latihan. Lama-kelamaan, tulisan mereka bersama dengan Analects dan teks teras lain membentuk corpus falsafah Confucianisme.[20]

Perubahan ini berlaku selari dengan perkembangan Legalism, yang berpendapat bahawa kemanusiaan dan kebenaran sahaja tidak mencukupi dalam pemerintahan, dan bahawa pemerintah harus bergantung kepada pengurusan negara, hukuman dan undang-undang.[2] Perbezaan pendapat antara kedua-dua falsafah politik ini menjadi kemuncak apabila Negeri Qin menakluk seluruh China. Li Si, Perdana Menteri Dinasti Qin, memujuk Qin Shi Huang untuk meninggalkan cadangan Konfusius yang memberi anugerah wilayah seperti zaman Dinasti Zhou sebelumnya yang dilihatnya bertentangan dengan idea Legalism yang menekankan penyatuan kuasa di tangan pemerintah pusat.

Baru pada zaman Dinasti Han ajaran Konfusius mendapat pengiktirafan meluas berbanding pemikir lain.[20] Di bawah pemerintahan Maharaja Wu Han, karya yang dikaitkan dengan Konfusius dijadikan falsafah rasmi istana dan diwajibkan untuk peperiksaan perkhidmatan awam, yang diteruskan hampir tanpa henti sehingga akhir zaman imperial China pada 1912.[20] Semasa sokongan kepada Mohisme semakin merosot pada zaman Han, pencabar utama falsafah adalah Legalism, yang sebahagiannya diserap dalam ajaran Confucian, ajaran Laozi yang lebih menekankan aspek spiritual dan tidak banyak bertembung dengan Confucianisme, serta agama baru Buddhisme yang diterima pada zaman Dinasti Selatan dan Utara. Kedua-dua ajaran Confucian dan pegawai terlatih Confucian tetap dipercayai semasa zaman Dinasti Ming dan Dinasti Yuan, walaupun Kublai Khan kurang mempercayai mereka dalam mengawal wilayah.

Semasa zaman Dinasti Song, Konfusius dihidupkan kembali dalam pergerakan dikenali sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfucianisme memperluas teori klasik dengan memasukkan metafizik dan pendekatan baru untuk pembangunan diri dan pencerahan, dipengaruhi oleh Buddhisme dan Taoisme.[21] Sarjana terkemuka pada zaman ini adalah Zhu Xi. Terdapat pengaruh jelas Buddhisme dan Taoisme dalam amalan meditasi yang disarankan oleh Neo-Confucianisme sebagai teknik pembangunan diri yang membawa kepada pengalaman pencerahan.[22] Semasa hayatnya, Zhu Xi kurang mendapat perhatian, namun selepas kematiannya, ajarannya menjadi pandangan ortodoks baharu mengenai maksud sebenar teks Konfusius.[20] Sejarawan moden melihat Zhu Xi sebagai pengasas satu bentuk pemikiran yang agak berbeza dan menyebutnya Neo-Confucianisme. Neo-Confucianisme menguasai China, Jepun, Korea, dan Vietnam sehingga abad ke-19.[23]

Konfusius, Falsafah dari China, diterbitkan oleh misionari Jesuit di Paris pada 1687

Karya Konfusius mula diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah oleh misionari Jesuit pada abad ke-16 semasa zaman akhir Dinasti Ming. Usaha pertama diketahui ialah oleh Michele Ruggieri, yang kembali ke Itali pada 1588 dan meneruskan terjemahannya di Salerno. Matteo Ricci mula melaporkan pemikiran Konfusius dan satu kumpulan Jesuit, Prospero Intorcetta, Philippe Couplet, dan dua lagi menerbitkan terjemahan beberapa karya Confucian dan sejarah China di Paris pada 1687.[24][25] François Noël, selepas gagal memujuk Paus Clemens XI bahawa penghormatan kepada leluhur dan Konfusius bukan penyembahan berhala, menyiapkan kanon Confucian di Prague pada 1711 dengan penerangan ilmiah dan terjemahan pertama karya Menzi.[26] Karya ini dipercayai memberi impak besar kepada pemikir Eropah masa itu, khususnya golongan Deis dan pemikir Pencerahan yang tertarik dengan sistem moral Konfusius dalam tamadun Barat.[27]

Pada era moden, gerakan Confucianisme baru seperti konfusianisme baru masih wujud, tetapi semasa Revolusi Kebudayaan, Konfusianisme sering diserang oleh pemimpin Parti Komunis China kerana dilihat sebagai ajaran lama yang menghalang kemodenan.[23]

Ajaran Konfusius dan nilai-nilainya memberi pengaruh besar ke atas negara-negara Asia Timur seperti Korea, Jepun, dan Vietnam, terutama dalam sistem pendidikan, pemilihan perkhidmatan awam, dan hubungan sosial.[20]

Legasi

Konfusius bersama Musa dan Muhammad antara penggubal undang-undang agung masa lalu, oleh Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Istana Louvre

Ajaran Konfusius kemudiannya dibentuk menjadi satu set peraturan dan amalan yang terperinci oleh ramai murid serta pengikutnya, yang menyusun ajarannya ke dalam Analek.[28][29] Murid-murid Konfusius dan satu-satunya cucunya, Zisi, meneruskan sekolah falsafahnya selepas kematiannya.[30] Usaha-usaha ini menyebarkan ideal Konfusianisme kepada pelajar yang kemudiannya menjadi pegawai di banyak istana diraja di China, lalu memberikan Konfusianisme ujian berskala besar pertama terhadap dogmanya.[19]

Dua daripada pengikut terkenal Konfusius pada zaman kemudian menekankan aspek yang amat berbeza dalam ajarannya. Dalam abad-abad selepas kematiannya, Mencius (孟子) dan Xunzi (荀子) menulis ajaran penting yang menghuraikan dengan cara berbeza idea-idea asas Konfusius. Mencius (abad ke-4 Templat:SM) menegaskan kebaikan semula jadi dalam diri manusia sebagai sumber intuisi etika yang membimbing manusia ke arah rén, yì, dan lǐ, manakala Xunzi (abad ke-3 Templat:SM) menekankan aspek realistik dan materialistik dalam pemikiran Konfusianisme, menegaskan bahawa moraliti ditanam dalam masyarakat melalui tradisi dan dalam individu melalui latihan. Lama-kelamaan, tulisan mereka bersama Analek serta teks teras lain membentuk korpus falsafah Konfusianisme.[31]

Menjelang akhir Zaman Negara-Negara Berperang, Legalisme berkembang pesat di tengah perebutan kuasa yang semakin sengit.[32] Dianggap sebagai "antitesis pemikiran Konfusianisme", Legalisme berpendapat bahawa kemanusiaan dan kebenaran tidak mencukupi dalam pemerintahan, dan pemerintah seharusnya bergantung pada strategi kenegaraan, hukuman, pentadbiran undang-undang yang tegas, dan peperangan.[33][32] Legalisme kelihatan "menang ke atas aliran pemikiran politik lain" pada tahun Templat:SM apabila Negara Qin menakluki seluruh China dan mengangkat Legalisme sebagai doktrin rasminya.[34] Li Si, Perdana Menteri Dinasti Qin, meyakinkan Qin Shi Huang untuk menghapuskan sepenuhnya darjat feudal dan keistimewaan Dinasti Zhou, serta memusatkan kuasa melalui sistem wilayah dan daerah.[35]

Hanya pada zaman Dinasti Han ajaran Konfusius meraih pengaruh meluas mengatasi pemikir lain.[36] Di bawah Maharaja Wu dari Han, Lima Klasik yang dikaitkan dengan Konfusius dijadikan falsafah rasmi empayar dan diwajibkan untuk peperiksaan perkhidmatan awam pada tahun Templat:SM, yang berterusan hampir tanpa putus hingga kejatuhan empayar China pada 1912.[37] Ketika Mohisme kehilangan sokongan pada zaman Han, pesaing falsafah utama ialah Legalisme yang sebahagiannya diserap oleh Konfusianisme, ajaran Laozi, yang menekankan idea lebih rohani sehingga tidak berkonflik langsung dengan Konfusianisme, dan agama baru Buddhisme, yang diterima pada zaman Dinasti Selatan dan Utara. Idea Konfusianisme serta pegawai terlatih Konfusianisme terus digunakan dalam Dinasti Ming malah pada zaman Dinasti Yuan, walaupun pemerintah Mongol agak mencurigai sarjana-Konfusianisme dan mengecualikan mereka daripada beberapa jawatan tertinggi kerajaan.[38]

Semasa Dinasti Song, Konfusianisme dihidupkan semula dalam satu gerakan yang dikenali sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfusianisme ialah kebangkitan Konfusianisme yang memperluas teori klasik dengan memasukkan metafizik dan pendekatan baru terhadap pembinaan diri serta pencerahan, dipengaruhi oleh Buddhisme dan Daoisme.[39] Sarjana paling terkenal zaman ini ialah Zhu Xi. Terdapat pengaruh jelas daripada Buddhisme dan Daoisme dalam saranan Neo-Konfusianisme mengenai "duduk diam" (meditasi) sebagai teknik pembinaan diri yang membawa kepada pengalaman pencerahan.[40] Semasa hidupnya, Zhu Xi banyak diabaikan, tetapi tidak lama selepas kematiannya, idea-ideanya menjadi pandangan ortodoks baharu mengenai makna sebenar teks Konfusianisme.[41] Sejarawan moden menganggap Zhu Xi mencipta sesuatu yang agak berbeza dan menamakan alirannya sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfusianisme berpengaruh di China, Jepun, Korea, dan Vietnam hingga abad ke-19.[42]

Confucius, Philosopher of the Chinese, diterbitkan oleh Misi Jesuit ke China di Paris pada 1687

Karya Confucius mula diterjemah ke dalam bahasa Eropah oleh mubaligh Jesuit pada abad ke-16 semasa lewat Dinasti Ming. Usaha pertama yang diketahui ialah oleh Michele Ruggieri, yang kembali ke Itali pada 1588 dan meneruskan terjemahannya di Salerno. Matteo Ricci mula melaporkan pemikiran Konfusius, dan satu pasukan Jesuit Prospero Intorcetta, Philippe Couplet, serta dua yang lain menerbitkan terjemahan beberapa karya Konfusianisme dan gambaran keseluruhan sejarah China di Paris pada 1687.[43][25] François Noël, selepas gagal meyakinkan Clement XI bahawa Penghormatan leluhur Cina dan Confucius bukan penyembahan berhala, menyiapkan kanon Konfusianisme di Prague pada 1711, dengan kupasan ilmiah lebih mendalam serta terjemahan pertama karya terkumpul Mencius.[44] Karya-karya sebegini dianggap sangat berpengaruh terhadap pemikir Eropah ketika itu, khususnya kalangan Deis dan kumpulan falsafah lain pada zaman Zaman Pencerahan yang berminat mengintegrasikan sistem moral Konfusius ke dalam tamadun Barat.[25][45]

Pada zaman moden, gerakan Konfusianisme seperti Konfusianisme Baharu masih wujud, tetapi semasa Revolusi Budaya, Konfusianisme sering diserang oleh tokoh-tokoh utama Parti Komunis China. Ini sebahagiannya lanjutan daripada kecaman intelektual serta aktivis awal abad ke-20 yang menyalahkan Konfusianisme sebagai punca sifat etnosentrik sempit dan penolakan Dinasti Qing untuk memodenkan China sehingga membawa kepada tragedi abad ke-19.[46]

Ajaran, nilai dan amalan Konfusianisme meresap serta mempengaruhi negara Asia Timur terutamanya Korea, Jepun dan Vietnam dalam bidang seperti sistem pendidikan, pemilihan perkhidmatan awam, serta hubungan etika dan sosial.[47]

Dalam kalangan orang Tibet, Konfusius sering dihormati sebagai raja suci dan guru ilmu ghaib, ramalan serta astrologi. Buddha Tibet melihatnya sebagai mempelajari ramalan daripada Buddha Manjushri (dan ilmu itu kemudiannya sampai ke Tibet melalui Puteri Wencheng), manakala pengamal Bon menganggapnya penjelmaan semula Tonpa Shenrab Miwoche, pengasas lagenda Bon.[48]

Ahmadiyya mempercayai Konfusius merupakan seorang Nabi Ilahi Tuhan, seperti juga Laozi dan tokoh-tokoh besar China lain.[49]

Pada zaman moden, Asteroid 7853, "Confucius", dinamakan sempena pemikir Cina ini.[50]

Pengajaran dan Murid

Konfusius dianggap sebagai guru pertama yang memperjuangkan kebajikan awam dan penyebaran pendidikan di China.[51][52] Konfusius menumpukan seluruh hidupnya, sejak usia muda, kepada pengajaran. Beliau mempelopori pendidikan swasta dengan kurikulum Enam Seni, bertujuan menjadikan pendidikan dapat dicapai semua lapisan masyarakat, serta percaya akan kekuatannya membentuk watak, bukan sekadar kemahiran vokasional. Konfusius bukan sahaja menjadikan pengajaran sebagai profesinya tetapi juga menyumbang kepada pembentukan satu kelas profesional tersendiri di China purba golongan sarjana yang bukan petani, artisan, pedagang atau pegawai, sebaliknya mendedikasikan diri mereka kepada pengajaran serta kemungkinan berkhidmat dalam kerajaan.[53][54]

Zengzi (kanan) berlutut di hadapan Konfusius (tengah), dalam lukisan dari Ilustrasi Klasik Bakti, Dinasti Song, abad ke-14

Konfusius tidak mengenakan sebarang yuran pengajian, sebaliknya hanya meminta hadiah simbolik berupa sebundel daging kering daripada setiap pelajar yang ingin belajar. Menurut muridnya Zigong, gurunya melayan murid seperti tabib melayan pesakit dan tidak pernah menolak sesiapa pun.[55] Kebanyakan murid datang dari negeri Lu, iaitu negeri asal Konfusius, dengan 43 orang direkodkan, namun beliau turut menerima pelajar dari seluruh China, termasuk enam orang dari negeri Wey (seperti Zigong), tiga dari Qin, dua dari Chen, dua dari Qi, serta seorang dari Cai, Chu, dan Song.[55] Konfusius menganggap latar belakang peribadi murid tidak penting, lalu menerima golongan bangsawan, rakyat biasa, malah bekas penjenayah seperti Yan Zhuoju dan Gongye Chang.[56] Murid yang berasal dari keluarga kaya akan memberikan sumbangan mengikut kemampuan mereka, yang dianggap sebagai derma ritual.[55]

Murid kesayangan Konfusius ialah Yan Hui, yang dipercayai merupakan antara yang paling miskin sekali.[57] Sebaliknya, Sima Niu datang daripada keluarga bangsawan turun-temurun dari negeri Song.[57] Di bawah bimbingan Konfusius, para murid mendalami prinsip serta kaedah pemerintahan.[58] Beliau kerap mengadakan perbincangan dan perdebatan bersama murid serta memberi penekanan besar terhadap pengajian sejarah, puisi dan ritual.[58] Konfusius menekankan kesetiaan terhadap prinsip berbanding keupayaan individu, dengan menekankan pembaharuan harus dicapai melalui pujukan, bukannya kekerasan.[58] Walaupun Konfusius mengkritik golongan bangsawan kerana amalan mereka, namun mereka tetap tertarik kepada idea melantik pegawai yang jujur serta berakhlak, sesuatu yang amat diperlukan dalam keadaan politik ketika itu.[58] Malah, muridnya Zilu meninggal dunia ketika mempertahankan pemerintahnya di negeri Wey.[58]

Yang Hu, seorang pegawai bawahan keluarga Ji, menguasai kerajaan Lu dari tahun 505 hingga 502 dan malah cuba melancarkan rampasan kuasa yang gagal.[58] Akibat daripada peristiwa ini, murid-murid Konfusius buat pertama kali dilantik ke jawatan kerajaan.[58] Beberapa orang murid beliau kemudian berjaya memegang jawatan penting dalam kerajaan, ada yang diatur sendiri oleh Konfusius.[59] Menjelang usia 50 tahun, keluarga Ji telah menumpukan kuasa mereka di negeri Lu, mengatasi rumah pemerintah asal.[60] Walaupun keluarga Ji mengamalkan sesuatu yang tidak dipersetujui oleh Konfusius, mereka tetap memberikan banyak peluang pekerjaan kepada muridnya.[60] Konfusius terus mengingatkan murid agar berpegang pada prinsip, dan mengecam mereka yang gagal, sambil terus bersikap terbuka dalam mengkritik keluarga Ji.[61]

Di Barat

Pengaruh Konfusius dapat dikesan pada ramai pemikir Barat, termasuk Niels Bohr,[62][63] Benjamin Franklin,[64] Allen Ginsberg,[65] Thomas Jefferson,[66] Gottfried Wilhelm Leibniz, Robert Cummings Neville, Alexander Pope,[67] Ezra Pound, François Quesnay, Friedrich Schiller,[68] Voltaire,[69] dan Christian Wolff.

Potret visual

Potret oleh Qiu Ying (1494–1552), Dinasti Ming

Tiada lukisan atau arca kontemporari Konfusius yang masih wujud, dan hanya pada zaman Dinasti Han beliau mula digambarkan secara visual. Ukiran sering menggambarkan pertemuan legenda beliau dengan Laozi. Sejak itu terdapat banyak potret Konfusius sebagai ahli falsafah ideal. Gambaran lisan awal Konfusius terdapat dalam bab "Benda Luar" (Bahasa Cina: 外物; pinyin: Wàiwù) dalam kitab Zhuangzi (Bahasa Cina: 莊子; pinyin: Zhuāngzǐ), yang disiapkan sekitar abad ke-3 SM, lama selepas kematian Konfusius.[70] Potret Konfusius yang tertua diketahui telah ditemui di makam pemerintah Dinasti Han, Marquis of Haihun (meninggal Templat:BCE). Gambar itu dilukis pada bingkai kayu untuk cermin gangsa yang digilap.[71]

Pada masa dahulu, adalah menjadi kebiasaan untuk mempunyai potret di Tokong Konfusius; bagaimanapun, semasa pemerintahan Maharaja Hongwu (Taizu) daripada Dinasti Ming, diputuskan bahawa satu-satunya potret yang sah bagi Konfusius mestilah di Tokong di kampung halamannya, Qufu di Shandong. Di Tokong-Tokong lain, Konfusius diwakili dengan tablet peringatan. Pada tahun 2006, Yayasan Konfusius China menugaskan sebuah potret standard Konfusius berdasarkan potret Dinasti Tang oleh Wu Daozi.

Friz Dinding Selatan di ruang mahkamah Mahkamah Agung Amerika Syarikat menggambarkan Konfusius sebagai seorang guru keharmonian, pembelajaran, dan kebajikan.[72]

Penggambaran fiksyen

Terdapat dua adaptasi filem mengenai kehidupan Konfusius: filem tahun 1940 Confucius dibintangi Tang Huaiqiu,[73] dan filem tahun 2010 Confucius dibintangi Chow Yun-fat.[74]

Konfusius muncul sebagai seorang pemimpin dalam Civilization VII, mengetuai China.[75]

Peringatan

Pintu masuk pertama Tokong Konfusius di Zhenhai
Tokong Konfusius di Jiading, kini sebuah pinggir bandar Shanghai. Tokong Konfusius Jiading kini mengendalikan sebuah muzium yang dikhususkan untuk peperiksaan empayar yang dahulunya dijalankan di Tokong-Tokong tersebut.

Sepanjang zaman empayar, Qufu, tempat lahir dan makam Konfusius, kekal sebagai tempat pengabdian dan penghormatan.[76]:82-83 Catatan Sejarah Agung merekodkan pengorbanan negara pertama oleh Maharaja Gaozu dari Han di makam Konfusius, diikuti oleh pemujaan oleh menteri, bangsawan, dan sarjana politik.[77] Sejak zaman Dinasti Tang, Tokong-Tokong untuk menghormati Konfusius dan tokoh-tokoh Konfusian telah didirikan di seluruh negara melalui titah empayar.[78][76]:83 Tokong-Tokong ini telah digunakan untuk upacara memberi penghormatan kepada Konfusius sebagai guru segala guru, serta nilai Konfusian yang membentuk tamadun Cina.[78][79]

Apabila rejim Komunis mengambil alih tanah besar China pada tahun 1949, tradisi ini terganggu sekurang-kurangnya tiga dekad semasa Era Mao dalam kempen untuk menghapuskan Empat Lama, dan kemudiannya kempen mengecam Lin Biao dan Konfusius.[76]:85 Pendiri rasmi Parti Komunis China semasa Revolusi Kebudayaan ialah bahawa Konfusius dan Konfusianisme mewakili ideologi reaksioner golongan bangsawan pemilik hamba.[80] Semua upacara Konfusian dan adat istiadat diharamkan, dan makam Konfusius diserang oleh Pengawal Merah. Pada awal 1980-an, sentimen anti-Konfusius berakhir, dan pemujaan Konfusius disambung semula dengan kehadiran pegawai Komunis. Menjelang abad ke-21, hari lahir Konfusius di Qufu menjadi sambutan selama seminggu yang dihadiri oleh diplomat, sarjana, dan wakil kerajaan.[81]

Di Taiwan, di mana Parti Nasionalis (Kuomintang) sangat menggalakkan kepercayaan Konfusian dalam etika dan tingkah laku, tradisi upacara peringatan Konfusius disokong oleh kerajaan dan telah diteruskan tanpa gangguan. Pada Mei 2025, hari lahir Konfusius - 28 September - yang sebelum ini ditetapkan sebagai "Hari Guru", dijadikan cuti umum melalui undang-undang.[82][83]

Di Korea Selatan, satu upacara peringatan berskala besar yang dipanggil Seokjeon Daeje diadakan dua kali setahun pada hari lahir dan ulang tahun kematian Confucius, di akademi Konfusian di seluruh negara dan di Sungkyunkwan di Seoul.[84]

Keturunan

Keturunan Confucius berulang kali dikenal pasti dan dihormati oleh kerajaan-kerajaan empayar berturut-turut dengan gelaran bangsawan dan jawatan rasmi. Mereka telah diberi penghormatan dengan pangkat marquis sebanyak 35 kali sejak Gaozu dari Dinasti Han, dan mereka dinaikkan ke pangkat adipati sebanyak 42 kali dari Dinasti Tang hingga Dinasti Qing. Maharaja Xuanzong dari Tang mula menganugerahkan gelaran "Adipati Wenxuan" kepada Kong Suizhi daripada generasi ke-35. Pada tahun 1055, Maharaja Renzong dari Song mula menganugerahkan gelaran "Duke Yansheng" kepada Kong Zongyuan daripada generasi ke-46.[85][86]

Semasa Dinasti Song Selatan, Duke Yansheng Kong Duanyou melarikan diri ke selatan bersama Maharaja Song ke Quzhou di Zhejiang, manakala Dinasti Jin (1115–1234) yang baru ditubuhkan di utara melantik saudara lelaki Kong Duanyou, iaitu Kong Duancao, yang kekal di Qufu sebagai Duke Yansheng.[87][88][89][90][91][92][93] Dari masa itu sehingga Dinasti Yuan, terdapat dua Duke Yansheng, satu di utara di Qufu dan satu lagi di selatan di Quzhou. Satu jemputan untuk kembali ke Qufu telah ditawarkan kepada Duke Yansheng dari selatan, Kong Zhu, oleh Maharaja Dinasti Yuan, Kublai Khan. Gelaran itu diambil daripada cabang selatan selepas Kong Zhu menolak jemputan tersebut,[94] maka cabang utara keluarga mengekalkan gelaran Duke Yansheng. Cabang selatan kekal di Quzhou di mana mereka tinggal sehingga kini. Keturunan Confucius di Quzhou sahaja berjumlah 30,000 orang.[95] Pangkat Hanlin Academy iaitu Wujing boshi 五經博士 dianugerahkan kepada cabang selatan di Quzhou oleh seorang Maharaja Ming manakala cabang utara di Qufu memegang gelaran Duke Yansheng.[96][97] Ketua cabang selatan ialah 孔祥楷 Kong Xiangkai.[98]

Pada tahun 1351, semasa pemerintahan Maharaja Toghon Temür dari Dinasti Yuan, Kong Shao (孔昭) daripada generasi ke-54 berpindah dari China ke Korea semasa zaman dinasti Goryeo, dan disambut dengan hormat oleh Puteri Noguk (permaisuri kelahiran Mongol kepada bakal raja Gongmin). Setelah dinaturalisasikan sebagai rakyat Goryeo, beliau menukar hanja namanya daripada "昭" kepada "紹" (kedua-duanya dibaca so dalam bahasa Korea),[99] berkahwin dengan wanita Korea dan mendapat seorang anak lelaki (Gong Yeo (Korea: 공여; Hanja: 孔帤), 1329–1397), lalu menubuhkan Klan Gong Changwon (Korea: 창원 공씨; Hanja: 昌原 孔氏), dengan kerusi nenek moyang mereka terletak di Changwon, Wilayah Gyeongsang Selatan.[100] Pada tahun 1794, semasa pemerintahan Raja Jeongjo, klan itu kemudian menukar namanya kepada Klan Gong Gokbu (Korea: 곡부 공씨; Hanja: 曲阜 孔氏) sebagai penghormatan kepada tempat lahir Confucius di Qufu (Korea: 곡부; Hanja: 曲阜; RR: Gokbu).[101]

Keturunan terkenal termasuk pelakon seperti Gong Yoo (nama sebenar Gong Ji-cheol (공지철)) dan Gong Hyo-jin (공효진); serta artis seperti ahli kumpulan idola lelaki B1A4 iaitu Gongchan (nama sebenar Gong Chan-sik (공찬식)), penyanyi-penulis lagu Minzy (nama sebenar Gong Min-ji (공민지)), serta ibu saudaranya, penari tradisional Gong Ok-jin [ko] (공옥진).

Walaupun berulang kali berlaku pertukaran dinasti di China, gelaran *Duke Yansheng* terus diwariskan kepada generasi keturunan seterusnya sehinggalah ia dimansuhkan oleh Kerajaan Nasionalis pada tahun 1935. Pemegang terakhir gelaran tersebut, Kung Te-cheng dari generasi ke-77, telah dilantik sebagai Pegawai Korban kepada Confucius. Kung Te-cheng meninggal dunia pada Oktober 2008, manakala anaknya, Kung Wei-yi, keturunan langsung ke-78, meninggal dunia pada 1989. Cucu lelaki Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang, keturunan langsung ke-79, lahir pada 1975; manakala cicitnya, Kung Yu-jen, keturunan ke-80, lahir di Taipei pada 1 Januari 2006. Saudara perempuan Te-cheng, Kong Demao, tinggal di tanah besar China dan menulis sebuah buku tentang pengalamannya membesar di ladang keluarga di Qufu. Seorang lagi saudaranya, Kong Deqi, meninggal dunia semasa muda.[102] Ramai keturunan Confucius masih tinggal di Qufu hingga hari ini.

Seorang keturunan Confucius, H. H. Kung, pernah menjadi Perdana Menteri Republik China. Salah seorang anaknya, Kong Lingjie [zh] (孔令傑), berkahwin dengan Debra Paget[103] yang melahirkan Gregory Kung (孔德基).

Keluarga Confucius, iaitu keluarga Kong, memiliki salasilah keluarga tertua yang masih wujud di dunia hari ini. Pokok keluarga dari bapa ke anak lelaki, kini sudah mencapai generasi ke-83,[104] telah direkod sejak kematian Confucius. Menurut Jawatankuasa Penyusunan Genealogi Confucius (CGCC), beliau mempunyai dua juta keturunan yang diketahui dan didaftarkan, dan dianggarkan terdapat tiga juta kesemuanya.[105] Daripada jumlah ini, berpuluh ribu tinggal di luar China.[105] Pada abad ke-14, seorang keturunan Kong berhijrah ke Korea, di mana kini terdapat kira-kira 34,000 keturunan Confucius.[105] Salah satu cabang utama melarikan diri dari rumah nenek moyang Kong di Qufu semasa Perang Saudara China pada 1940-an dan akhirnya menetap di Taiwan.[102]

Terdapat juga cabang keluarga Kong yang memeluk Islam selepas berkahwin dengan wanita Muslim, di Dachuan di wilayah Gansu pada abad ke-19,[106] dan pada tahun 1715 di Xuanwei di wilayah Yunnan.[107] Ramai keturunan Muslim Confucius berasal daripada perkahwinan antara Ma Jiaga (馬甲尕), seorang wanita Muslim, dan Kong Yanrong (孔彥嶸), keturunan ke-59 Confucius pada tahun 1480, dan kini ditemui dalam kalangan kaum Hui dan kaum Dongxiang.[108][109][110][111] Genealogi baharu turut memasukkan keturunan Muslim ini.[112] Kong Dejun (孔德軍) ialah seorang sarjana Islam dan pakar Arab terkenal dari wilayah Qinghai serta keturunan ke-77 Confucius.

Disebabkan minat yang besar terhadap salasilah keluarga Confucius, satu projek di China telah dijalankan untuk menguji DNA ahli keluarga daripada cabang sampingan di tanah besar China.[113] Antaranya ialah untuk membolehkan saintis mengenal pasti kromosom-Y yang sama dalam kalangan keturunan lelaki Confucius. Sekiranya keturunan itu benar-benar berterusan tanpa putus sejak zaman Confucius, lelaki dalam keluarga tersebut akan mempunyai kromosom-Y yang sama dengan nenek moyang lelaki mereka, dengan sedikit mutasi mengikut masa.[114] Tujuan ujian genetik ini adalah untuk membantu ahli cabang sampingan di China yang kehilangan rekod genealogi mereka membuktikan keturunan mereka. Namun, pada tahun 2009, ramai cabang sampingan memutuskan untuk tidak bersetuju dengan ujian DNA ini.[115] Bryan Sykes, profesor genetik di Universiti Oxford, memahami keputusan ini: "Salasilah keluarga Confucius mempunyai kepentingan budaya yang amat besar ... Ia bukan sekadar persoalan saintifik."[115] Ujian DNA ini pada asalnya dicadangkan untuk menambah ahli baharu, ramai daripadanya kehilangan rekod keluarga semasa pergolakan abad ke-20, ke dalam salasilah keluarga Confucius.[116] Cabang utama keluarga yang melarikan diri ke Taiwan tidak pernah terlibat dalam ujian DNA yang dicadangkan ini.

Pada tahun 2013, satu ujian DNA yang dijalankan ke atas beberapa keluarga berbeza yang mendakwa sebagai keturunan Confucius mendapati bahawa mereka berkongsi kromosom-Y yang sama, seperti yang dilaporkan oleh Universiti Fudan.[117]

Edisi kelima dan terkini genealogi Confucius telah dicetak oleh CGCC.[118] Ia dilancarkan dalam satu majlis di Qufu pada 24 September 2009.[118] Buat pertama kali, wanita turut dimasukkan.[119]

Rujukan

Nota kaki

  1. ^ "The Life and Significance of Confucius". www.sjsu.edu. Diarkibkan daripada yang asal pada 2019-12-27. Dicapai pada 2017-09-27.
  2. ^ a b Chan 1969.
  3. ^ "Unthinkable: Which 'golden rule' of ethics is best, the Christian or Confucian?". The Irish Times (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2023-10-21.
  4. ^ Mark, Joshua J. "Confucianism". World History Encyclopedia. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-04-17. Dicapai pada 2020-11-04.
  5. ^ "The Philosophers of the Warring States". Khan Academy (dalam bahasa Inggeris). Diarkibkan daripada yang asal pada 2023-04-30. Dicapai pada 2023-04-30.
  6. ^ a b Nivison 1999.
  7. ^ Hunter 2017.
  8. ^ Wilkinson 2015.
  9. ^ Oldstone-Moore 2003, m/s. 34–37.
  10. ^ Berger, Peter (February 15, 2012). "Is Confucianism a Religion?". The American Interest. Dicapai pada August 13, 2015.
  11. ^ Smith, D. Howard (September 1958). "Chinese Concepts of the Soul". Numen. Brill. 5 (3): 165–179. doi:10.2307/3269371. JSTOR 3269371.
  12. ^ Chan 1969, m/s. 36.
  13. ^ Violatti, Cristian (August 31, 2013). "Confucianism". World History Encyclopedia. Dicapai pada August 17, 2015.
  14. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama kirkendall
  15. ^ Durant, Will (1954). Our Oriental Heritage. m/s. 723.
  16. ^ Knechtges & Shih 2010.
  17. ^ Kim & Csikszentmihalyi 2010.
  18. ^ Ames, Roger T.; Hall, David L. (2001). Focusing the Familiar: A Translation and Philosophical Interpretation of the Zhongyong. University of Hawai'i Press. m/s. 132. ISBN 978-0-8248-2460-0.
  19. ^ a b Dubs, Homer H. (1938). "The Victory of Han Confucianism". Journal of the American Oriental Society. 58 (3): 435–449. doi:10.2307/594608. JSTOR 594608.
  20. ^ a b c d e Gardner 2014.
  21. ^ Oldstone-Moore 2003.
  22. ^ Oldstone-Moore 2023.
  23. ^ a b Van Norden 2011.
  24. ^ Intorcetta, Prospero; dll., penyunting (1687), Confucius Sinarum Philosophus, sive, Scientia Sinensis Latine Exposita [Konfusius, Falsafah dari China, atau Pengetahuan Cina dalam Bahasa Latin], Paris: Daniel Horthemels. (dalam bahasa Latin)
  25. ^ a b c Parker 1977, 25.
  26. ^ Noël, François, penyunting (1711), Sinensis Imperii Libri Classici Sex [Enam Buku Klasik Empayar Cina], Prague: Charles-Ferdinand University Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2020-07-14, dicapai pada 2020-05-13. (dalam bahasa Latin)
  27. ^ Hobson 2004.
  28. ^ Knechtges & Shih 2010, m/s. 645.
  29. ^ Kim & Csikszentmihalyi 2010, m/s. 25.
  30. ^ Ames, Roger T.; Hall, David L. (2001). Focusing the Familiar: A Translation and Philosophical Interpretation of the Zhongyong. University of Hawai'i Press. m/s. 132. ISBN 978-0-8248-2460-0.
  31. ^ Gardner 2014, m/s. 48-69.
  32. ^ a b De Bary dll. 1999, m/s. 191.
  33. ^ Chan 1969, m/s. 22, 252–259.
  34. ^ De Bary dll. 1999, m/s. 192, 206.
  35. ^ De Bary dll. 1999, m/s. 207–209.
  36. ^ Gardner 2014, m/s. 5.
  37. ^ Gardner 2014, m/s. 7.
  38. ^ "Mongols in World History | Asia for Educators". afe.easia.columbia.edu. Dicapai pada 2025-07-18.
  39. ^ Oldstone-Moore 2003, m/s. 18.
  40. ^ Oldstone-Moore 2023, m/s. 153.
  41. ^ Gardner 2014, m/s. 70.
  42. ^ Van Norden 2011, m/s. 86.
  43. ^ Intorcetta, Prospero; dll., penyunting (1687), Confucius Sinarum Philosophus, sive, Scientia Sinensis Latine Exposita [Confucius, Philosopher of the Chinese, atau, Pengetahuan Cina Dihuraikan dalam Latin], Paris: Daniel Horthemels. (dalam bahasa Latin)
  44. ^ Noël, François, penyunting (1711), Sinensis Imperii Libri Classici Sex [Enam Kitab Klasik Empayar Cina], Prague: Charles-Ferdinand University Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2020-07-14, dicapai pada 2020-05-13. (dalam bahasa Latin)
  45. ^ Hobson 2004, m/s. 194–195.
  46. ^ Van Norden 2011, m/s. 214–216.
  47. ^ Gardner 2014, m/s. 7-9.
  48. ^ Lin, Shen-yu (2005). "The Tibetan Image of Confucius" (PDF). Revue d'Études Tibétaines (12): 105–129. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 13 September 2017.
  49. ^ Ahmad n.d., dalam talian.
  50. ^ IAU Minor Planet Center Diarkibkan 2022-01-21 di Wayback Machine. International Astronomical Union Minor Planet Center. Dicapai 12 September 2018.
  51. ^ Feng Youlan (1966) [1948]. Bodde, Derk (penyunting). A short history of Chinese philosophy: a systematic account of Chinese thought from its origins to present day. New York: The Free Press. m/s. 48. ISBN 978-0-684-83634-8.
  52. ^ Y., L. S. (1949). "Review of Confucius, The Man and The Myth". Harvard Journal of Asiatic Studies. 12 (3/4): 537–540. doi:10.2307/2718104. ISSN 0073-0548. JSTOR 2718104.
  53. ^ Chan 1969, m/s. 17.
  54. ^ Fung 1994, m/s. 47–49.
  55. ^ a b c Shen 2013, m/s. 87.
  56. ^ Shen 2013, m/s. 88.
  57. ^ a b Creel 1949, m/s. 30.
  58. ^ a b c d e f g Creel 1949, m/s. 32.
  59. ^ Creel 1949, m/s. 31.
  60. ^ a b Creel 1949, m/s. 33.
  61. ^ Creel 1949, m/s. 32–33.
  62. ^ Allinson, Robert E. (December 1998). "Complementarity as a Model for Eastwest Integrative Philosophy".
  63. ^ Christianity and Confucianism: Culture, Faith and Politics. London, England: Bloomsbury Publishing. 2020. m/s. 382. ISBN 9780567657688. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-08-09. Dicapai pada 2021-05-03.
  64. ^ Wang, Dave. "Benjamin Franklin and China" (PDF). Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 2021-04-11. Dicapai pada 2021-04-11.
  65. ^ "Ginsberg and China". 9 September 2017. Diarkibkan daripada yang asal pada 12 April 2021. Dicapai pada 12 April 2021.
  66. ^ Burstein, Andrew (October 2007). "Review: Jefferson in Confucian Relief". William and Mary Quarterly. JSTOR 25096753. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-08-09. Dicapai pada 2021-04-12.
  67. ^ Warburton, William (1779). "The works of Alexander Pope ... With notes by Dr. Warburton, and illustrations on steel by eminent artists. From designs by Weigall, Heath, & others". Diarkibkan daripada yang asal pada 2022-01-21. Dicapai pada 2021-04-11.
  68. ^ Danton, George (November 1943). "Schiller and Confucius". The German Quarterly. 16 (4): 173–182. doi:10.2307/400763. JSTOR 400763. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-08-09. Dicapai pada 2021-04-12.
  69. ^ "China, the Confucian Ideal, and the European Age of Enlightenment" (PDF). December 1983. Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 2021-04-10. Dicapai pada 2021-04-10.
  70. ^ Zhuangzi, "External Things". Teks asal Cina Diarkibkan 2022-10-11 di Wayback Machine: 「老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰： 『有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。 』老萊子曰：『 是丘也，召而來！』」. Burton Watson's terjemahan Diarkibkan 2022-10-27 di Wayback Machine: "Seorang murid Lao Lai-tzu keluar mengumpul kayu api apabila dia terserempak dengan Konfusius. Dia kembali lalu melaporkan, 'Ada seorang lelaki di sana bertubuh panjang dengan kaki pendek, belakang agak bongkok dan telinganya ke belakang, yang kelihatan seolah-olah cuba menguruskan segala perkara di dalam empat lautan. Saya tidak tahu siapa dia.' Lao Lai-tzu berkata, 'Itulah Kong Qiu. Suruh dia datang ke sini!'"
  71. ^ "Confucius depicted on mirror". The Institute of Archaeology, Chinese Academy of Social Sciences (dalam bahasa Inggeris). Diarkibkan daripada yang asal pada 22 February 2017. Dicapai pada 22 February 2017.
  72. ^ "US Supreme Court Courtroom Friezes" (PDF). Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 13 July 2019. Dicapai pada 19 February 2019.
  73. ^ "Kong Fuzi". IMDb.
  74. ^ "Confucius". IMDb.
  75. ^ Hitchcock, John (September 19, 2024). "8 Historical Leaders Confirmed for Civilization 7". Game Rant. Dicapai pada December 1, 2024.
  76. ^ a b c Billioud, Sébastien; Thoraval, Joël (2009-12-31). "Lijiao: The Return of Ceremonies Honouring Confucius in Mainland China". China Perspectives (dalam bahasa Perancis). 2009 (4). doi:10.4000/chinaperspectives.4927. ISSN 2070-3449.
  77. ^ "史記 : 世家 : 孔子世家 - 中國哲學書電子化計劃". ctext.org (dalam bahasa Cina). Dicapai pada 2025-07-24.
  78. ^ a b "文庙祀典与文化权威的建构 - 孔子研究院". www.kongziyjy.org (dalam bahasa Cina). Dicapai pada 2025-07-24.
  79. ^ "古屿鑫︱礼乐并举视野下祭孔仪式的人文阐释 - 孔子研究院". www.kongziyjy.org (dalam bahasa Cina). Dicapai pada 2025-07-25.
  80. ^ Spence, Jonathan D. (2013). The search for modern China (ed. 3rd). New York: W.W. Norton & Company. m/s. 572. ISBN 978-0-393-93451-9.
  81. ^ Jaffe, Gabrielle (2013-10-07). "China's Enthusiastic Re-Embrace of Confucius". The Atlantic (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2025-07-24.
  82. ^ 中央通訊社 (2025-05-09). "立院三讀增「4+1」放假日 今年教師節光復節全民放假 | 政治". 中央社 CNA (dalam bahasa Cina). Dicapai pada 2025-07-23.
  83. ^ Department of Civil Affairs, Taipei City Government (2024-05-15). "Confucius Ceremony". Department of Civil Affairs (dalam bahasa English). Dicapai pada 2025-07-23.CS1 maint: unrecognized language (link)
  84. ^ Dunbar, Jon. "Sungkyunkwan Confucian Ceremony". RASKB. Royal Asiatic Society Korea Branch. Diarkibkan daripada yang asal pada 18 April 2015. Dicapai pada 8 April 2015.
  85. ^ "元代以前孔庙释典的沿革". www.chinakongzi.org. Dicapai pada 2025-08-13.
  86. ^ Christopher S., Agnew (2019). The Descendants of Confucius in Late Imperial China. Seattle, WA: University of Washington Press. m/s. xi, 241.
  87. ^ "Descendants and Portraits of Confucius in the Early Southern Song" (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2016-09-13. Dicapai pada 2016-05-03.
  88. ^ Banning, B. Paul. "AAS Abstracts: China Session 45". aas2.asian-studies.org. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-10-06.
  89. ^ "On Sacred Grounds: The Material Culture and Ritual Formation of the Confucian Temple in Late Imperial China". Association for Asian Studies. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-03-18. Dicapai pada 2014-08-05.
  90. ^ "The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage". ResearchGate. Diarkibkan daripada yang asal pada 2018-10-25. Dicapai pada 2016-05-03.
  91. ^ Wilson, Thomas A. "Cult of Confucius". academics.hamilton.edu. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-03-18. Dicapai pada 2016-05-03.
  92. ^ "Quzhou City Guides". China TEFL Network. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-03-04.
  93. ^ "Confucius Anniversary Celebrated". China Internet Information Center. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-14.
  94. ^ Jansen, Klein & Meyer 2014, m/s. 187–188.
  95. ^ "Confucius Anniversary Celebrated". China Daily. 29 September 2006. Diarkibkan daripada yang asal pada 14 September 2015.
  96. ^ Thomas A. Wilson (2002). On Sacred Grounds: Culture, Society, Politics, and the Formation of the Cult of Confucius. Harvard University Asia Center. m/s. 69, 315. ISBN 978-0-674-00961-5. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-08-09. Dicapai pada 2016-04-21.
  97. ^ Jansen, Klein & Meyer 2014, m/s. 188.
  98. ^ Jansen, Klein & Meyer 2014, m/s. 189.
  99. ^ Disebabkan oleh pantang larang nama berkaitan nama kelahiran raja keempat Goryeo Gwangjong, yang lahir dengan nama "Wang So" (Korea: 왕소; Hanja: 王昭).
  100. ^ "Descendants of Confucius in South Korea Seek Roots in Quzhou". Quzhou.China. 2014-05-19. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-02-04. Dicapai pada 2015-02-04.
  101. ^ Doosan Encyclopedia 공 孔. Doosan Encyclopedia. Diarkibkan daripada yang asal pada 2022-01-21. Dicapai pada 2017-10-20.
  102. ^ a b Kong, Ke & Roberts 1988.[halaman diperlukan]
  103. ^ Bacon, James (April 21, 1962). "Debra Paget Weds Oilman, Nephew of Madame Chiang". Independent. Long Beach, California. m/s. 11. Diarkibkan daripada yang asal pada June 13, 2015. Dicapai pada June 11, 2015 – melalui Newspapers.com.
  104. ^ China Economic Net 2009, online.
  105. ^ a b c Yan 2008, online.
  106. ^ Jing, Jun (1998). The Temple of Memories: History, Power, and Morality in a Chinese Village. Stanford University Press. m/s. 26. ISBN 978-0-8047-6492-6. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-17.
  107. ^ Zhou, Jing. "New Confucius Genealogy out next year". china.org.cn. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-10-10. Dicapai pada 2010-06-28.
  108. ^ "孔子后裔中有14个少数民族 有宗教信仰也传承家风 – 文化 – 人民网". People's Daily. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-08-19.
  109. ^ 李典典. "孔子後裔有14個少數民族 外籍後裔首次入家譜_台灣網". big5.taiwan.cn. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-10-06.
  110. ^ "西北生活着孔子回族后裔 – 文化 – 人民网". People's Daily. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-04-09.
  111. ^ "孔子后裔有回族 – 地方 – 人民网". People's Daily. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-08-28. Dicapai pada 2016-03-29.
  112. ^ rmhb.com.cn ([pautan mati kekal])
  113. ^ Ministry of Commerce of the PRC 2006, online.
  114. ^ "DNA Testing Adopted to Identify Confucius Descendants". China Internet Information Center. 19 June 2006. Diarkibkan daripada yang asal pada 12 January 2012. Dicapai pada 31 May 2009.
  115. ^ a b Qiu 2008, online.
  116. ^ Bandao 2007, online.
  117. ^ Chen, Stephen (13 November 2013). "Study finds single bloodline among self-claimed Confucius descendants". South China Morning Post. Diarkibkan daripada yang asal pada 3 April 2015.
  118. ^ a b Zhou 2008, online.
  119. ^ China Daily 2007, online.

Pautan luar

Pusat Layanan

UNIVERSITAS TEKNOKRAT INDONESIA | ASEAN's Best Private University
Jl. ZA. Pagar Alam No.9 -11, Labuhan Ratu, Kec. Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung 35132
Phone: (0721) 702022
Email: pmb@teknokrat.ac.id