Korban (Ibrani: קָרְבָּן) dalam konteks ajaran Judaisme merujuk kepada penyerahan sebarang barangan yang dibenarkan dalam kitab Taurat; baik secara penyembelihan yang kosher terhadap haiwan uyang dibenarkan seperti bebiri atau kambing sampailah kepada pemberian bahan seperti bijirin, wain atau kemenyan.[1][2]
Persembahan semacam itu dulu biasanya dilakukan oleh para Imam (kohen) pada Bait Suci di Yerusalem. Praktik ini dilakukan sampai Bait Salomo dihancurkan, dan dilanjutkan kembali pada saat Bait Kedua berdiri, dan kemudian berakhir ketika bait itupun dihancurkan pada tahun 70 M. Secara tidak resmi dilakukan kembali pada saat Perang Yahudi-Romawi pada abad ke-2 M, dan selanjutnya di komuniti-komuniti tertentu.[3] Yudaisme Rabbinik tetap berpegang bahawa Taurat mengizinkan pelaksanaan hukum Yahudi tanpa pengorbanan binatang berdasarkan tradisi oral dan dukungan kuat dari Kitab Suci, misalnya Mazmur 51:16-19 dan Hosea 6:6. Namun, praktik dan hakikat pengorbanan terus mempunyai relevansi dalam 613 mitzvot, teologi Yudaisme dan halakha (hukum-hukum Yahudi), terutama dalam Judaisme Ortodoks. Menurut persepsi Yahudi kedatangan Mesias tidak menghapuskan persyaratan untuk memelihara seluruh 613 perintah.[4]
Peristilahan
Kata benda feminin Ibrani korban (bentuk jamak: korbanot קָרְבֳּנוֹת) pertama kali muncul di Alkitab dalam Kitab Imamat (Imamat 1:2) dan terdapat 80 kali dalam Teks Masoret; 40 kali di Kitab Imamat, 38 di Kitab Bilangan dan 2 kali di Kitab Yehezkiel. Bentuk terkait qurban muncul hanya dalam Kitab Nehemia (Nehemia 10:35 dan Nehemia 13:31 "persembahan kayu"). Secara tradisional etimologi kata ini adalah dari akar kata kerja qarab yang mengindikasikan tujuan untuk membawa orang dekat kepada Tuhan.[5][6]
Tujuan
Berbeda dengan doktrin umum sejumlah kelompok Kristen mengenai Perjanjian Lama bahawa korbanot adalah untuk dosa, penggunaannya jauh lebih kompleks — hanya sejumlah korbanot dalam keadaan terbatas yang sangat jarang digunakan untuk mendamaikan dosa yang tidak disengaja, dan korban ini hanya mengiringi inti penggunaan pendamaian yang penting untuk dapat dianggap sah. Di luar hal itu, lebih banyak tujuan mempersembahkan korban, terutama secara murni, untuk berhubungan dengan Allah dan menjadi lebih dekat kepada-Nya. Juga dipersembahkan untuk tujuan pujian, syukur, dan kasih kepada Allah.[7]
Penggunaan korban juga dibedakan atas berbagai jenis "dosa" atau "kesalahan". "Dosa" dalam Yudaisme terdiri dari berbagai tingkat berat:
- Yang paling ringan adalah ḥeṭ, ḥaṭṭa'ah, atau ḥaṭṭat (harafiah: "kekeliruan," "kekurangan dalam tindakan," "salah langkah"), suatu pelanggaran perintah yang dilakukan dalam ketidaktahuan makna sesungguhnya perintah tersebut.
- Yang berikutnya adalah awon, suatu pelanggaran perintah kecil yang dilakukan dengan penuh kesadaran mengenai keberadaan dan hakikat perintah itu (bemezid).
- Yang terberat adalah pesha atau mered, suatu tindakan melawan Allah. Bentuk terberatnya yaitu resha, suatu tindakan yang dilakukkan dengan niat jahat.[8]
Ketiga derajat dosa ini disebutkan dalam Mazmur 106:6:
- Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa [ḥaṭa'nu], kami telah bersalah [he-'ewinu], telah berbuat fasik [hirsha'nu].[9]
Susunan ini juga terdapat pada 1 Raja-raja 8:47:
- dan apabila mereka sadar kembali dalam hatinya di negeri tempat mereka tertawan, dan mereka berbalik, dan memohon kepada-Mu di negeri orang-orang yang mengangkut mereka tertawan, dengan berkata: Kami telah berdosa, bersalah, dan berbuat fasik
Satu kali lagi juga pada Daniel 9:5
- Kami telah berbuat dosa dan salah, kami telah berlaku fasik dan telah memberontak, kami telah menyimpang dari perintah dan peraturan-Mu
Dengan sejumlah perkecualian, korban hanya dapat digunakan untuk memperdamaikan dosa jenis pertama, yaitu yang dilakukan dalam ketidaktahuan bahawa itu adalah dosa.[10] Lebih lagi, korban tidak mempunyai efek penebusan kecuali orang yang mempersembahkan korban itu secara tulus bertobat dari tindakannya sebelum mempersembahkan korban, dan membayar ganti rugi kepada orang-orang yang dirugikan akibat pelanggarannya.[11]
Alkitab Ibrani
Persembahan korban disebutkan beberapa kali dalam Kitab Kejadian, tetapi dijabarkan lebih lanjut dalam empat kitab Taurat berikutnya, termasuk aspek-aspek asal usul dan sejarahnya.[12]
Rujukan
- ^ Rabbi Michael Skobac. "Leviticus 17:11". Jews for Judaism. Diarkibkan daripada yang asal pada 30 Mac 2016. Dicapai pada 27 Ogos 2017.
- ^ "Archived copy". Diarkibkan daripada yang asal pada 29 Januari 2015. Dicapai pada 29 Januari 2015.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Qorbanot: Sacrifices and Other Offerings" (dalam bahasa Inggeris). JewishVirtualLibrary.org. Dicapai pada 10 April 2008.
- ^ Jenson, Robert W.; Korn, Eugene (2012). Covenant and Hope: Christian and Jewish Reflections. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6704-9. Cite has empty unknown parameter:
|1=(bantuan)CS1 maint: ref=harv (link) - ^ Solomon Schechter dalam Understanding rabbinic Judaism, from Talmudic to modern times ed. Jacob Neusner p.229 "Hence the injunction to bring a Korban (sacrifice) even in this case; the effect of the Korban, as its etymology (Karab) indicates, is to bring man back to God, or rather to facilitate this approach."
- ^ Judaism in biological perspective: biblical lore and Judaic practices Rick Goldberg - 2008 "The traditional etymology of korban is of a valuable object "brought near to God " (through the sacrificial act)."
- ^ "Jewish Practices & Rituals: Sacrifices and Offerings (Karbanot)". Jewish Virtual Library. AICE. Dicapai pada 27 Ogos 2017.
- ^ Jewish Encyclopedia — SIN
- ^ Bahasa Inggris: "We have sinned [ḥaṭa'nu], . . . we have committed iniquity [he-'ewinu], we have done wickedly [hirsha'nu]."
- ^ Judaism 101: Qorbanot
- ^ Judaism 101: Qorbanot
- ^ Carasik, Michael (2009). מקראות גדולות: Leviticus. Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0897-9.CS1 maint: ref=harv (link), page 3 "Mayoritas Kitab Imamat membahas persembahan-persembahan: bagaimana harus dibuat, oleh siapa, dan di mana, juga aturan-aturan tambahan yang menyertainya ...."
Pustaka
- Bleich, J. David. "A Review of Halakhic Literature Pertaining to the Reinstitution of the Sacrificial Order." Tradition 9 (1967): 103-24.
- Myers, Jody Elizabeth. "Attitudes Towards a Resumption of Sacrificial Worship in the Nineteenth Century." Modern Judaism 7, no. 1 (1987): 29-49.
- Ticker, Jay. The Centrality of Sacrifices as an Answer to Reform in the Thought of Zvi Hirsch Kalischer. Vol. 15, Working Papers in Yiddish and East European Studies, 1975