Tidak ada referer, pengunjung mungkin datang langsung atau referer diblokir.ls. Sepuluh Hukum dalam teologi Katolik - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Lifestyle Khazanah Profil Baru Dram Lists Ensiklopedia
Technopedia Center
PMB University Brochure
Faculty of Engineering and Computer Science
S1 Informatics S1 Information Systems S1 Information Technology S1 Computer Engineering S1 Electrical Engineering S1 Civil Engineering

faculty of Economics and Business
S1 Management S1 Accountancy

Faculty of Letters and Educational Sciences
S1 English literature S1 English language education S1 Mathematics education S1 Sports Education
teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
  2. Ensiklopedia Bebas
  3. Sepuluh Hukum dalam teologi Katolik - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Sepuluh Hukum dalam teologi Katolik - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Musa Menerima Loh Hukum (lukisan oleh João Zeferino da Costa, 1868)

Sepuluh Perintah juga dikenali sebagai Dekalog adalah siri perintah agama Kristian dan moral yang diiktiraf sebagai asas moral dalam beberapa agama Abrahamik, termasuk Gereja Katolik . [1] Seperti yang diterangkan dalam kitab Perjanjian Lama di kitab Keluaran dan kitab Ulangan, Perintah-perintah ini menjadi sebahagian daripada perjanjian yang ditawarkan oleh Tuhan kepada orang Israel untuk membebaskan mereka daripada perhambaan rohani dosa. [2] Menurut Katekismus Gereja Katolik — eksposisi rasmi kepercayaan Kristian Gereja Katolik — Perintah-perintah ini dianggap penting untuk kesihatan dan pertumbuhan rohani yang baik, [3] dan berfungsi sebagai asas untuk pengajaran sosial Katolik. [4] Kajian semula Perintah adalah salah satu jenis pemeriksaan hati nurani yang paling biasa digunakan oleh umat Katolik sebelum menerima sakramen Taubat . [5]

Sepuluh hukum muncul dalam tulisan-tulisan Gereja yang terawal ; [6] Katekismus menyatakan bahawa mereka telah "menduduki tempat yang dominan" dalam mengajar iman sejak zaman Augustine of Hippo (AD 354–430). [7] [8] Gereja tidak mempunyai piawaian rasmi untuk pengajaran agama sehingga Majlis Lateran Keempat pada tahun 1215; [9] bukti menunjukkan Perintah-perintah telah digunakan dalam pendidikan Kristian di Gereja awal [10] dan sepanjang Zaman Pertengahan. [9] Kekurangan pengajaran yang dirasakan di dalamnya oleh beberapa keuskupan adalah asas kepada salah satu kritikan yang dilancarkan terhadap Gereja oleh reformis Protestan. [11] Selepas itu, katekismus pertama di seluruh Gereja pada tahun 1566 memberikan "perbincangan menyeluruh tentang setiap perintah", tetapi memberikan penekanan yang lebih besar kepada tujuh sakramen . [12] Katekismus terbaru menumpukan sebahagian besar untuk mentafsir setiap perintah. [7]

Ajaran Gereja tentang Perintah sebahagian besarnya berdasarkan Perjanjian Lama dan Baru serta tulisan Bapa Gereja awal. [13] Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengakui kesahihannya dan mengarahkan murid -murid-Nya untuk pergi lebih jauh, menuntut kebenaran yang melebihi kebenaran para ahli Taurat dan Farisi . [14] Diringkaskan oleh Yesus kepada dua " Perintah Besar " yang mengajarkan kasih kepada Tuhan dan kasih kepada sesama, [15] mereka mengajar individu tentang hubungan mereka dengan kedua-duanya. Tiga perintah pertama memerlukan penghormatan dan penghormatan kepada nama Tuhan, beribadah pada Hari Tuhan (Hari Ahad) dan melarang penyembahan tuhan lain . Selebihnya berurusan dengan hubungan antara individu, seperti antara ibu bapa dan anak ; ia termasuk larangan untuk melakukan perbuatan berbohong, mencuri, membunuh, berzina dan tamak .

Penomboran

Perjanjian Lama merujuk kepada sepuluh perintah individu, [16] [17] [18] walaupun terdapat lebih daripada sepuluh ayat imperatif dalam dua teks yang berkaitan: Keluaran 20:1–17 dan Ulangan 5:6–21. [19] [20] Perjanjian Lama tidak menjelaskan dengan jelas bagaimana teks-teks itu harus dibahagikan untuk mencapai sepuluh perintah. Pembahagian yang secara tradisinya digunakan oleh gereja Katolik dan Lutheran pertama kali diperoleh oleh Bapa Gereja Latin Augustine of Hippo (354–430) yang mengubah susunan asal dalam bukunya Questions on Exodus . [21] [22] Komuniti Kristian lain, seperti Gereja Ortodoks Timur dan banyak gereja Protestan, menggunakan perumusan yang diseragamkan oleh Bapa Yunani Timur Kristian . Kedua-dua bentuk mempunyai penomboran yang sedikit berbeza, tetapi mengekalkan bahan yang sama walaupun beberapa Protestan mendakwa sebaliknya. [21] Penomboran Yahudi Rabbinik lebih rapat dengan tradisi Gereja Timur, menganggap teks menentang ketamakan sebagai larangan tunggal, tetapi berbeza daripada denominasi Kristian kerana menganggap apa yang ramai orang Kristian panggil prolog sebagai keseluruhan perintah pertama. [23]

Sejarah

Sepuluh Perintah diakui sebagai asas moral oleh agama Yahudi, Kristian, dan Islam. [24] Mereka pertama kali muncul dalam Kitab Keluaran, yang menurutnya Musa, bertindak di bawah perintah Tuhan, membebaskan orang Israel daripada perhambaan fizikal di Mesir. Menurut ajaran Gereja, Tuhan menawarkan perjanjian—yang termasuk Sepuluh Perintah—untuk juga membebaskan mereka daripada "perhambaan rohani" dosa. [25] Beberapa ahli sejarah telah menyifatkan ini sebagai "peristiwa utama dalam sejarah Israel purba". [26]

Kedatangan Yesus dilihat oleh Gereja Katolik sebagai penggenapan perjanjian lama dan orang Yahudi, yang dipilih, menurut Peter Kreeft, untuk "menunjukkan Tuhan yang benar kepada dunia". [27] Yesus mengakui Perintah dan mengarahkan pengikutnya untuk pergi lebih jauh, memerlukan, dalam kata-kata Kreeft, "lebih, tidak kurang: 'kebenaran (yang) melebihi kebenaran ahli Taurat dan Farisi ' . [28] [29] Menjelaskan ajaran Gereja, Kreeft menyatakan, "Perintah-perintah adalah mengikut susunan moral seperti kisah penciptaan dalam Kejadian 1 kepada susunan semula jadi. Mereka adalah perintah Tuhan yang menaklukkan huru-hara. Mereka bukanlah idea manusia tentang Tuhan, tetapi idea Tuhan tentang manusia." [28] Gereja mengajar bahawa Yesus membebaskan orang daripada memelihara "hukum Yahudi yang membebankan ( Taurat atau Hukum Musa ) dengan 613 peraturan yang berbeza [tetapi] bukan dari kewajipan untuk mematuhi Sepuluh Perintah", [28] kerana Sepuluh "ditulis 'dengan jari Tuhan ', [31] tidak seperti [yang] ditulis oleh Musa". [28] Ajaran ini ditegaskan semula di Konsili Trent (1545–1563) dan di Konsili Vatikan Kedua (1962–1965). [32]

Walaupun tidak pasti apakah peranan yang dimainkan oleh Sepuluh Perintah dalam ibadat Kristian awal, bukti menunjukkan ia dibacakan semasa beberapa perkhidmatan dan digunakan dalam pendidikan Kristian. [33] Sebagai contoh, Perintah-perintah dimasukkan dalam salah satu tulisan Kristian terawal, yang dikenali sebagai Ajaran Dua Belas Rasul atau Didache . [34] Ulama berpendapat bahawa Perintah-perintah itu dipandang tinggi oleh Jemaat awal sebagai ringkasan hukum Tuhan. [33] Sarjana Protestan Klaus Bockmuehl percaya bahawa Gereja menggantikan Perintah dengan senarai kebajikan dan maksiat, seperti tujuh dosa yang mematikan, dari 400 hingga 1200. [35] Ulama lain berpendapat bahawa sepanjang sejarah Gereja Perintah-perintah telah digunakan sebagai pemeriksaan hati nurani dan bahawa banyak ahli teologi telah menulis tentangnya. [36] Walaupun bukti wujud bahawa Perintah-perintah adalah sebahagian daripada katekesis di biara-biara dan tempat-tempat lain, tidak ada kedudukan rasmi Gereja untuk mempromosikan kaedah pengajaran agama tertentu semasa Zaman Pertengahan . Majlis Lateran Keempat (1215) adalah percubaan pertama untuk membetulkan masalah ini. Bukti yang masih hidup mendedahkan bahawa beberapa usaha uskup untuk melaksanakan resolusi majlis termasuk penekanan khusus untuk mengajar Perintah di keuskupan masing-masing. [37] Berabad-abad kemudian, kekurangan pengajaran di dalamnya oleh beberapa keuskupan menjadi asas kepada salah satu kritikan yang dilancarkan terhadap Gereja oleh reformis Protestan. [38]

Katekismus yang dihasilkan dalam keuskupan khusus dari pertengahan abad keempat belas menekankan Perintah-perintah dan meletakkan asas bagi katekismus rasmi pertama seluruh Gereja, Katekismus Rom 1566. [39] Ditugaskan oleh Majlis Trent, ia menyediakan "perbincangan menyeluruh bagi setiap perintah" tetapi memberikan penekanan yang lebih besar kepada tujuh sakramen untuk menekankan kepercayaan Katolik bahawa kehidupan Kristian bergantung kepada rahmat yang diperolehi semata-mata melalui kehidupan sakramen yang disediakan oleh Gereja Katolik. [40] Penekanan ini bercanggah dengan kepercayaan Protestan, yang memegang Perintah sebagai sumber rahmat ilahi. [40] Walaupun ensiklik paus yang lebih terkini menawarkan tafsiran ajaran Gereja mengenai perintah individu, sepanjang sejarah ajaran rasmi Gereja mengenai Perintah adalah berdasarkan sebutan mereka dalam Perjanjian Lama dan Baru dan tulisan Bapa Gereja awal Origen, Irenaeus dan Augustine. [41] Kemudian, ahli teologi Thomas Aquinas dan Bonaventure menawarkan ulasan penting tentang Perintah. Aquinas, seorang Doktor Gereja, menganggapnya sebagai "ajaran utama keadilan dan semua undang-undang, dan alasan semulajadi memberikan persetujuan segera kepada mereka sebagai prinsip yang jelas." . [42] Aquinas juga menggariskan pembawaan ke dalam dua jadual sinoptik, di mana: "Tiga daripada Perintah ini yang ditulis pada loh yang pertama merujuk kepada kasih Tuhan; dan tujuh Perintah yang ditulis pada loh yang satu lagi berkaitan dengan kasih sesama kita". [43] Dengan cara yang sama, Tuhan memberikan Perintah Besar yang berlipat ganda, untuk Tuhan dan untuk sesama, berdasarkan empat sebab amal . [43]

Katekismus Gereja Katolik terkini — ringkasan rasmi kepercayaan Gereja — menumpukan sebahagian besar kepada Perintah, [44] yang berfungsi sebagai asas bagi ajaran sosial Katolik. [45] Menurut Katekismus, Gereja telah memberi mereka tempat yang utama dalam mengajar iman sejak abad kelima. [44] Kreeft menjelaskan bahawa Gereja menganggap mereka sebagai "jalan kehidupan", dan "jalan menuju kebebasan" sama seperti pagar halaman sekolah melindungi kanak-kanak daripada "bahaya yang mengancam nyawa". [46]

Perintah Pertama

Lihat juga: Latria
"Akulah Tuhan Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. Jangankan kamu memiliki dewa lain sebelum Aku. Janganlah kamu jadikan patung yang menyerupai apa yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Dan janganlah kamu tunduk kepadanya atau beribadat kepadanya".
Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik [47] [48] [49]

Perintah pertama, menurut ajaran Gereja, "bermaksud bahawa [umat] harus menyembah dan menyembah Tuhan sahaja kerana Tuhan adalah satu.[50]"  Katekismus menjelaskan bahawa perintah ini melarang penyembahan berhala, dengan membentangkan contoh-contoh amalan yang dilarang seperti penyembahan apa-apa ciptaan, dan "'setan ... kuasa, keseronokan, bangsa / suku, keturunan, negara [dan] wang'"[51].  Augustine menafsirkan perintah ini sebagai "Cinta Tuhan dan kemudian lakukan apa yang anda akan".[52]  Untuk menjelaskan sentimen ini, Kreeft menyatakan bahawa semua dosa "berkhidmat kepada tuhan lain, mematuhi komander lain: dunia atau daging atau syaitan", jika Tuhan benar-benar disayangi maka orang akan melakukan apa yang Tuhan inginkan.

Catechism mengaitkan arahan ini dengan tiga kebaikan teologi. Kebajikan pertama, yaitu iman, memerintahkan orang Katolik untuk percaya kepada Allah dan menghindari bidah, kemurtadan, dan perpecahan. Kebajikan kedua, iaitu harapan, memberi amaran kepada orang Katolik untuk tidak berputus asa dan membuat anggapan. Menurut Catechism, kebajikan terakhir, iaitu cinta, hanya dapat dipenuhi jika katolik tidak peduli, bersyukur kepada Tuhan, mengelakkan kemalasan rohani dan kebencian terhadap Tuhan kerana kebanggaan.  Catechism menyebut pelanggaran khusus perintah ini, seperti takhayul, polytheism, sacry, ateisme, serta semua amalan magi dan sihir. Di samping itu, terdapat juga larangan terhadap astrologi, ramalan sawit, dan berunding dengan psikik atau horoskop. Catechism memanggil tindakan terakhir ini "kemahuan untuk memerintah dari masa ke masa, sejarah, dan akhirnya ke atas manusia lain, serta keinginan untuk berdamai dengan kuasa tersembunyi".

Patung berhala

Lihat juga: Keajaiban dan imej Agama dalam teologi Kristian
Tabut Perjanjian dibawa ke dalam Bait Yahudi

Katolik kadang-kadang dituduh menyembah imej, yang bermaksud melanggar perintah pertama ini, sementara Gereja mengatakan bahawa ini adalah salah faham.[53] Dalam Pendapat Gereja, "penghormatan yang diberikan kepada imej suci adalah 'penghormatan yang penuh hormat', bukan penyembahan, kerana ibadah hanya boleh diberikan kepada Tuhan".  Pada abad ke-8, perdebatan timbul sama ada ikon agama (dalam konteks ini iaitu lukisan) dilarang oleh perintah pertama. Pertikaian itu boleh dikatakan terhad kepada Gereja Timur sahaja; ikonoclas mahu mengharamkan penggunaan ikon, sementara ikonodul menyokong penghormatan terhadap mereka, dan kedudukan ini secara konsisten disokong oleh Gereja Barat. Pada Majlis Kedua Nicea pada tahun 787, majlis ecumenical menetapkan bahawa menghormati ikon dan patung tidak melanggar perintah pertama ini dan mengisytiharkan bahawa "siapa yang menghormati imej menghormati orang yang digambarkannya."  Sekitar masa kontroversi ikonoclasm, Gereja Barat mula menggunakan patung monumen, yang pada zaman Romanesque menjadi ciri utama seni Kristian Barat— dan sehingga kini kekal sebagai sebahagian daripada tradisi Katolik—berbeza dengan agama Kristian Timur yang mengelakkan penggunaan patung-patung agama yang besar. Catechism, menggunakan argumen yang sangat tradisional, menyebutkan bahwa Allah memberi izin untuk menggunakan gambar - gambar yang melambangkan keselamatan Kristen melalui instruksi untuk menciptakan simbol - simbol seperti ular tembaga, dan cherubim di Ark perjanjian. Catechism menyatakan bahawa "dengan berubah menjadi manusia, Anak Tuhan memperkenalkan 'ekonomi' imej baru". [54][55]

Persidangan Uskup Katolik Amerika Syarikat (USCCB) memberi penerangan mengenai kandungan Catechism dalam buku mereka pada tahun 2006 yang bertajuk United States Catechism for Adults. Mengenai patung berhala, mereka menjelaskan bahawa perintah ini merujuk kepada penyembahan berhala pada zaman purba yang dinyatakan dengan menyembah perkara-perkara seperti "matahari, bulan, bintang, pokok, lembu jantan, helang, dan ular" serta "emperors dan raja-raja". Mereka menjelaskan bahawa pada masa kini penyembahan berhala dinyatakan dengan menyembah atau menyembah perkara-perkara lain, dan menyenaraikan sebahagian daripada mereka seperti "kuasa, wang, materialisme, dan sukan." [56]


Perintah Kedua

Lihat juga: Tetragramaton

Perintah kedua melarang penggunaan nama Allah secara sembarangan. [57]

"Jangan sebut nama Tuhan, Allahmu, dengan sembarangan."
Perintah kedua menurut Katekismus Gereja Katolik [58][59][60]

Banyak budaya kuno percaya bahawa nama-nama itu suci; sesetengah budaya mempunyai sekatan apabila nama seseorang tidak boleh diucapkan. Injil Yohanes menceritakan kejadian di mana sekumpulan orang Yahudi cuba merejam Yesus setelah Dia menggunakan satu nama suci Tuhan untuk menunjuk kepada-Nya. Mereka menafsirkan pengisytiharan-Nya sebagai tuntutan ketuhanan. Kerana mereka tidak percaya bahawa Dia adalah Tuhan, mereka menganggap ini sebagai penghujatan yang menurut undang-undang Musa adalah tertakluk kepada hukuman mati.  Kreeft menulis bahawa semua nama yang Tuhan dikenali adalah suci, dan dengan itu semua nama dilindungi oleh perintah kedua.  Catechism menyatakan, "Menghormati nama-Nya adalah ungkapan penghormatan yang layak dihormati untuk menghormati misteri Tuhan sendiri dan kepada semua realiti kekudusan yang dia sebabkan."  Catechism juga menyebut keperluan untuk menghormati nama-nama orang untuk menghormati maruah orang itu.

Sentimen di sebalik perintah ini diseragamkan lagi dalam Doa Tuhan yang bermula dengan, "Bapa kami yang berada di syurga, dimuliakan nama-Mu". Menurut Paus Benedict XVI, apabila Tuhan mendedahkan nama-Nya kepada Musa, Dia menjalin hubungan dengan manusia; Pope Benedict mengisytiharkan bahawa Penjelmaan adalah kemuncak proses yang "telah bermula dengan pemberian nama ilahi."[61]  Beliau menghuraikan bahawa ini bermakna bahawa nama ilahi itu boleh disalahgunakan dan bahawa kemasukan jesus "nama-Mu yang dimuliakan" adalah permohonan untuk penyucian nama Tuhan, untuk "melindungi misteri yang indah dari kebolehcapaian-Nya kepada kita dan mengesahkan identiti-Nya secara berterusan, berbeza dengan penyelewengan yang kita lakukan ke atasnya".

Menurut ajaran Katolik, perintah ini tidak melarang penggunaan nama Tuhan apabila mengambil sumpah yang sungguh-sungguh yang ditadbir oleh pihak berkuasa yang sah. Meskipun demikian, berbohong sewaktu mengangkat sumpah, memanggil nama Allah untuk tujuan yang ajaib, atau menyuarakan kata - kata yang penuh kebencian atau tentangan terhadap Allah dianggap sebagai dosa penghujatan. [62][63]

Perintah ketiga

Paus Benediktus XVI merayakan Ekaristi, sakramen yang dirayakan pada setiap Misa Katolik.

Walaupun terdapat beberapa denominasi Kristian yang mengikuti amalan Yahudi memelihara Hari Sabat padahari Sabtu, contohnya, Gereja Advent Hari Ketujuh, Katolik bersama-sama kebanyakan orang Kristian merayakan hari Ahad sebagai hari istimewa, yang mereka panggil " Hari Tuhan ". Amalan ini bermula pada abad pertama, timbul daripada kepercayaan jemaah pada masa itu bahawa Yesus bangkit dari kematian pada hari pertama minggu itu. [note 1] [64] Didache mengandungi seruan untuk orang Kristian untuk berkumpul bersama pada Hari Tuhan untuk memecahkan roti dan mengucap syukur. Tertullian adalah orang pertama yang menyebut rehat Ahad: [64] "Lagipun (sebagaimana tradisi mengajar kita) pada hari Kebangkitan Tuhan kita, kita bukan sahaja harus berlutut, tetapi juga mengekalkan setiap sikap dan kesedaran, menangguhkan urusan kita supaya tidak kami memberi tempat kepada Iblis" ("De orat.", xxiii; lih. "Negara iklan." , saya, xiii; "Pemohon maaf.", xvi).

Pada abad ke-6, Sesarius dari Arles mengajar bahawa semua kemuliaan Sabat Yahudi telah dipindahkan ke hari Ahad dan bahawa orang Kristian harus memelihara hari Ahad dengan cara yang sama seperti orang Yahudi diperintahkan untuk memelihara Sabat. Majlis Orléan Ketiga pada tahun 538 mengutuk trend ini, yang menggunakan undang-undang Sabat Yahudi pada perayaan Ahad Kristian, kerana kedua-duanya adalah perayaan Yahudi dan bukan tatacara Kristian. [65]

Pada abad-abad berikutnya, para pemimpin Gereja memasukkan Hari rehat Ahad ke dalam pengajaran Gereja rasmi, dan kerajaan Kristian sepanjang sejarah telah cuba untuk menguatkuasakan rehat Ahad. [66] Bagi umat Katolik, ajaran Yesus bahawa "Sabat dipelihara untuk manusia dan bukan manusia untuk Sabat" [67] bermakna bahawa perbuatan baik "apabila keperluan orang lain menuntutnya" boleh menjadi sebahagian daripada hari rehat. [68] Katekismus menyediakan panduan tentang cara merayakan Hari Tuhan, termasuk menghadiri Misa pada hari Ahad dan cuti wajib . [69] Pada hari-hari ini, umat Katolik mungkin tidak bekerja atau terlibat dalam aktiviti yang menghalang penyembahan yang ditujukan kepada Tuhan, tetapi "kerja belas kasihan dan relaksasi yang betul dalam semangat kegembiraan dan kesyukuran kepada Allah" dibenarkan. [68]

Menurut USCCB, perintah ini "telah dinyatakan kepada umat Katolik" sebagai salah satu ajaran Gereja . Organisasi itu memetik ensiklik paus Dies Domini :

Memandangkan umat beriman dikehendaki menghadiri Misa Kudus kecuali ada halangan yang serius, paderi, imam mempunyai kewajipan untuk menawarkan kepada semua orang kemungkinan sebenar untuk mematuhi peraturan itu. . . . Tetapi lebih daripada peraturan, perayaan [Misa] harus dilihat sebagai satu keperluan yang berpunca daripada kedalaman kehidupan Kristian. Adalah amat penting bahawa semua umat beriman harus diyakinkan bahawa mereka tidak boleh menjalankan iman mereka atau mengambil bahagian sepenuhnya dalam kehidupan masyarakat Kristian melainkan mereka mengambil bahagian secara tetap dalam perjamuan Ekaristi pada hari Ahad. [70]

Perintah keempat

"Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya panjang umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu."
Perintah keempat menurut Katekismus Gereja Katolik [71] [72] [73]

(Latin: Honora parentibus, BM: Hormatilah orang tua-mu) Menurut Perintah keempat, Paus Benediktus XVI menyatakan bahawa Rabbi Neusner "melihat dengan tepat perintah ini sebagai sauh jantung ketertiban sosial". Perintah keempat menguatkan hubungan antara generasi, kekeluargaan dan hubungan Rumah tangga (Hubungan Ibubapa dan Anak), mewujudkan hubungan yang jelas antara ketertiban keluarga dan kestabilan sosial, dan mendedahkan bahawa keluarga kedua-duanya "dihendaki dan dilindungi oleh Tuhan." [74] Kerana kasih sayang ibu bapa yang tidak bersyarat kepada anak-anak mereka mencerminkan kasih Tuhan, dan kerana mereka mempunyai kewajipan untuk menyampaikan iman kepada anak-anak mereka, Katekismus memanggil keluarga sebagai "gereja domestik" ("gereja rumah tangga"), "komuniti istimewa" dan "sel asal kehidupan sosial". [75]

Katekismus menjelaskan bahawa perintah keempat ini memerlukan kewajipan sebagai anak-anak terhadap ibu bapa mereka meliputi: [76]

  1. Hormat kepada ibu bapa yang juga ditujukan kepada adik beradik.
  2. Bersyukur dan berterima kasih, seperti yang dinyatakan dalam petikan dari Kitab Sirakh : "Ingatlah bahawa kamu adalah anak mereka. Bagaimana kamu dapat membalas mereka atas apa yang telah mereka lakukan untukmu?" [77] [78]
  3. Ketaatan kepada ibu bapa semasa anak tinggal di rumah "jika ia untuk kebaikan dirinya atau kebaikan keluarga", [77] melainkan ketaatan memerlukan anak melakukan sesuatu yang salah dari segi moral.
  4. Sokongan yang memerlukan kanak-kanak dewasa untuk menawarkan sokongan moral dan material kepada ibu bapa mereka yang sudah tua, terutamanya semasa "sakit, kesunyian, atau penderitaan". [79] [77]


Menurut Katekismus, untuk mematuhi perintah ini juga memerlukan kewajipan ibu bapa [mendidik] terhadap anak-anak mereka yang meliputi:

  1. “Pendidikan akhlak mulia [Moral], pembentukan kerohanian dan dakwah iman” untuk anak-anak mereka
  2. Hormatilah anak-anak mereka sebagai anak Tuhan dan manusia.
  3. Disiplin yang betul [prihatin dan Adil] untuk kanak-kanak dan berhati-hati agar tidak menimbulkan kemarahan [Sifat Kebencian] dalam hati mereka.
  4. "Elakkan daripada dipaksa, pemaksaan memilih pasangan hidup atau pekerjaan tertentu", tanpa mengenepikan ibu bapa daripada memberi "nasihat bijak". [80]
  5. "Menjadi suri-contoh yang terbaik" untuk anak-anak mereka.
  6. “Akui kesilapan sendiri” kepada anak-anak bagi memudahkan bimbingan dan membetulkan kesilapan anak-anak. [81] [80]

Pengembangan oleh Yesus

Injil Matius memberitahu bahawa ketika ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya sedang menunggu untuk menemui-Nya, Yesus menjawab, "Siapakah ibu-Ku? Dan siapakah saudara-saudara-Ku?" Kemudian Dia menunjuk kepada murid-murid-Nya dan berkata, "Inilah ibu-Ku dan saudara-saudara-Ku! Sebab barangsiapa melakukan kehendak Bapa-Ku yang di syurga, dialah saudara-Ku, dialah saudara-Ku, dialah ibu-Ku." [82] Paus Benediktus XVI menyatakan bahawa pernyataan Yesus ini mengangkat perintah keempat ke tahap yang baru dan lebih tinggi. Dengan melakukan kehendak Tuhan, semua orang boleh menjadi sebahagian daripada keluarga sejagat Yesus. [83] Oleh itu, tanggungjawab perintah keempat meluas kepada masyarakat yang lebih besar dan memerlukan penghormatan terhadap "pihak berkuasa sosial yang sah". Katekismus menyebut "tugas warga dan negara", yang diringkaskan oleh Kreeft sebagai:

  1. "Ketaatan dan penghormatan" kepada "semua orang yang untuk kebaikan kita telah menerima kuasa daripada Tuhan dalam masyarakat".
  2. Kewajipan rakyat untuk "membayar cukai, menggunakan hak untuk mengundi [Pengundi], dan mempertahankan negara".
  3. “Kewajipan berwaspada dan kritis”, yang memerlukan warganegara menyatakan kritikan terhadap perkara yang memudaratkan maruah manusia dan masyarakat.
  4. "Kewajipan untuk tidak mematuhi" peraturan sivil dan pihak berkuasa yang bertentangan dengan perintah moral.[84]
  5. "Mengamalkan amal", yang merupakan "kemestian bagi setiap keluarga atau masyarakat yang bekerja"; ia adalah "perintah sosial yang paling besar" dan memerlukan manusia untuk mengasihi Tuhan dan sesamanya.
  6. "Menampung warga asing" yang memerlukan keselamatan dan mata pencarian yang tidak ada di negara asal.
  7. "Kewajipan negara kaya untuk membantu negara miskin", terutamanya pada masa "keperluan mendesak".
  8. "Satu harapan untuk keluarga membantu keluarga lain". [85] [86]

Perintah Kelima

"Jangan bunuh."
Perintah kelima menurut Katekismus Gereja Katolik [87] [88] [89]

(Latin: Nolite Interficere, BM: Jangan Membunuh) Perintah kelima adalah sebuah tuntutan penghormatan [Diri] dan puji syukur terhadap kehidupan manusia [yang diberikan oleh-Nya] dan lebih tepat diterjemahkan ke dalam "jangan melakukan pembunuhan yang direncanakan di luar hukum ( pembunuhan )". Membunuh ( bunuh ), dalam keadaan tertentu, dibenarkan dalam agama Katolik. Yesus meluaskan dengan melarang adanya kehadiran kemarahan yang tidak boleh dibenarkan, kebencian atau dendam, dan memerlukan orang Kristian untuk mengasihi musuh mereka. [90] [91] Asas semua ajaran Katolik yang mengelilingi perintah kelima adalah etika kesucian hidup, yang menurut Kreeft secara falsafah bertentangan dengan etika kualiti hidup, falsafah yang disifatkannya seperti yang diperkenalkan oleh sebuah buku bertajuk Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten. Lebens ( Izin untuk Mengakhiri Kehidupan yang Tidak Layak). kehidupan ) (lih. kehidupan yang tidak bernilai hidup ) dan dia menegaskan sebagai "yang pertama memenangi penerimaan awam ... oleh doktor Jerman sebelum Perang Dunia II-asas dan permulaan amalan perubatan Nazi." [92]

Tafsiran ini disokong oleh jurnal perubatan moden yang membincangkan dilema falsafah yang bercanggah ini bagi doktor yang perlu membuat keputusan hidup atau mati. [93] Sesetengah ahli bioetik melihat penggunaan "analogi Nazi" adalah tidak sesuai apabila digunakan pada keputusan mengenai kualiti hidup; Arthur Caplan memanggil retorik ini sebagai "kesalahan yang memuakkan". [94] Gereja terlibat secara aktif dalam perdebatan awam mengenai pengguguran, hukuman mati, dan euthanasia, dan menggalakkan umat beriman untuk menyokong undang-undang dan ahli politik yang disifatkannya sebagai pro-kehidupan . [95]

Penguguran Janin

Rencana utama untuk kategori ini ialah Pengguguran dan Gereja Katolik.
'Katekismus menyatakan: "Hidup manusia adalah suci kerana sejak awal lagi ia melibatkan perbuatan ciptaan Tuhan dan kekal selama-lamanya dalam hubungan teristimewa dengan Penciptanya. tiada seorang pun yang akan menyatakan Hak [Diri Sendiri] dengan mengakhiri kehidupan seseorang yang tak bersalah dengan sengaja atau tidak." [96] [97] Pembunuhan secara sengaja secara langsung terhadap manusia yang tidak bersalah dilihat sebagai satu dosa besar . [96] Bahkan beratnya dosa itu dianggap lebih berat lagi jika melakukan pembunuhan ahli keluarga seperti " bunuh janin, pembunuhan saudara, pembunuhan ibu bapa, pembunuhan pasangan dan pengguguran terus yang diingini." [96] [97]

Katekismus menyatakan bahawa embrio yang terbentuk "mesti diperlakukan dengan adil sebagaimana konsep kehidupan Manusia".

Dalam bahasa Latin, perkataan asal untuk "seperti" ialah " tamquam ", yang bermaksud "sebagaimana" atau "sama dengan". [98] "Walaupun Gereja tidak mentakrifkan secara rasmi bila kehidupan manusia sebenarnya bermula, [Gereja] telah mengambil arah untuk mengekalkan bahawa kehidupan manusia wujud pada saat persenyawaan berlaku"; penghormatan terhadap kehidupan pada semua peringkat, malah potensi kehidupan, secara amnya adalah konteks dokumen Gereja . [99]

Pengguguran secara khusus dan berterusan dikutuk habis-habisan oleh Gereja sejak abad pertama. [100] [101] [104] Penglibatan secara langsung atau aktif dalam pengguguran mengakibatkan hukuman ekskomunikasi yang berkuat kuasa apabila kesalahan itu dilakukan. (Latin: latae sententiae, "hukuman [telah, yakni: automatik] dikenakan"). [105] Katekismus menekankan bahawa hukuman ini tidak bermaksud untuk mengehadkan belas kasihan, tetapi ia menjelaskan dengan jelas betapa beratnya jenayah dan kemudaratan yang tidak boleh diperbaiki terhadap kanak-kanak itu, ibu bapa maupun masyarakatnya. [100] [105] “Penglibatan aktif” dalam pengguguran bukan sahaja terhad kepada ibu yang berkehendak bebas melakukan, tetapi juga doktor, jururawat dan sesiapa sahaja yang membantu secara langsung dalam menjalankan prosedur tersebut. Gereja mempunyai pelbagai perkhidmatan pertaubatan, seperti Paderi Seumur Hidup, bagi mereka yang benar-benar ingin bertaubat daripada dosa mereka selepas terlibat secara aktif dalam pengguguran. [106]

Ajaran rasmi Gereja membenarkan rawatan dan prosedur perubatan bagi tujuan untuk melindungi atau memulihkan kesihatan ibu jika dia akan berada dalam tahap kritikal [boleh membawa maut] tanpa berbuat demikian, [107] walaupun prosedur itu menimbulkan risiko kematian juga kepada janin (rujuk pengguguran tidak langsung ) . [108] Contohnya termasuk pembuangan tiub fallopian dalam kes kehamilan ektopik, pembuangan rahim kanser semasa kehamilan dan apendektomi . [108]

Penggunaan embrio untuk penyelidikan atau persenyawaan

Katekismus untuk Dewasa Amerika Syarikat mengandungi bahagian khas untuk membincangkan program IVF, penyelidikan sel stem, dan pengklonan berhubung dengan perintah kelima; kerana ini selalunya melibatkan pemusnahan embrio manusia, yang dianggap sebagai bentuk pembunuhan yang berdosa besar. [109] Penyelidikan sel stem embrio telah digambarkan sebagai "cara yang tidak bermoral untuk mempeolehi hasil yang baik" dan "tidak boleh diterima secara moral." [109] Para uskup Amerika Syarikat memetik Arahan Menghormati Kehidupan Manusia dalam Asal Usulnya dan Martabat Prokreasi yang dikeluarkan oleh Jemaah untuk Ajaran Iman : "Tiada objektif, walaupun tujuan mulia itu sendiri, seperti kelebihan yang boleh diramalkan kepada sains, kepada manusia lain, atau kepada masyarakat, boleh dengan apa cara sekalipun membenarkan eksperimen ke atas embrio atau janin manusia yang masih hidup, sama ada berdaya maju [bertahan hidup] atau tidak, baik ada di dalam atau di luar ibu. badan." Para uskup berkata bahawa penyelidikan sel stem dewasa, menggunakan sel yang diperolehi dengan penjelasan dan kelulusan penuh, adalah bidang penyelidikan yang boleh diterima secara moral. [109]

Bunuh diri dan Euthanasia

Perintah kelima melarang perilaku [keinginan] bunuh diri dan pembunuhan penuh belas kasihan (atau euthanasia ) bagi mereka yang sedang tahap penderitaan besar [sama ada, lumpuh, kritikal], bahkan untuk meringankan penderitaan. Menurut Gereja, penjagaan yang biasanya diberikan kepada mereka yang berada dalam bahaya kematian secara moral tidak dapat dihalang. "Penjagaan yang biasanya diberikan" merujuk kepada makanan, air dan melegakan kesakitan [Pain-Killer, Pain relief], tetapi tidak termasuk "penjagaan luar biasa" yang merujuk kepada penggunaan tiub suapan atau alat bantuan pernafasan yang dianggap sebagai pilihan atau sukarela. Membenarkan orang yang menderita penyakit terminal (sakit teruk yang tidak dapat diubati) untuk mati menggunakan ubat penahan sakit yang mungkin memendekkan hayat mereka, atau menolak rawatan luar biasa seperti kemoterapi atau radiasi, diterima secara hukum moral dan tidak melanggar perintah kelima, mengikut prinsip kesan berganda . [110]

Hukuman Mati

Selama dua ratus tahun pertama, orang Kristian "enggan mencuba melakukan pembunuhan semasa peperangan, untuk mempertahankan diri, atau dalam sistem keadilan" tetapi tidak ada pendirian rasmi dalam Gereja mengenai hukuman mati.. [111] Apabila Gereja pertama kali diiktiraf sebagai institusi awam pada tahun 313, sikapnya terhadap hukuman mati menjadi satu bentuk toleransi walaupun tidak diterima secara terang-terangan. [111] Hukuman mati mendapat sokongan daripada ahli teologi Katolik awal, walaupun ada beberapa diantaranya, seperti:

  • Ambrose, menggalakkan paderi untuk tidak mengumumkan atau melaksanakan hukuman mati.
  • Augustine menjawab bantahan yang berakar pada perintah pertama di Kota Tuhannya . [112]
  • Thomas Aquinas dan Duns Scotus berhujah bahawa pelaksanaan hukuman mati oleh pihak berkuasa awam disokong oleh Kitab Suci . [112] Sebagai prasyarat untuk rekonsiliasi dengan Gereja,
  • Paus Innocent III menghendaki Peter Waldo dan Waldenses untuk menerima bahawa "kuasa sekular boleh, tanpa dosa berat, melaksanakan penghakiman darah, dengan syarat ia menghukum dengan keadilan, bukan kerana kebencian, dengan berhemat, tidak tergesa-gesa." ". [112]
  • Paul J. Surlis menyatakan bahawa ajaran rasmi Gereja tidak mengutuk atau menyokong hukuman mati, amalannya telah berubah-ubah sepanjang zaman. [111] Inkuisisi adalah contoh yang paling sering diingati tentang sokongan Gereja terhadap hukuman mati, walaupun sesetengah ahli sejarah menganggapnya lebih ringan daripada mahkamah sekular pada era itu. [113] [114]

Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahawa hukuman mati dibenarkan dalam kes yang melampau. Ini boleh dilakukan sekiranya "tanggungjawab dan identiti pihak yang bersalah telah dipastikan sepenuhnya" dan jika hukuman mati adalah satu-satunya cara untuk memelihara nyawa manusia lain daripada pihak yang bersalah. Walau bagaimanapun, jika terdapat cara lain untuk mempertahankan orang daripada "penyerang yang tidak wajar", mereka lebih disukai kerana mereka dilihat lebih menghormati maruah manusia dan menjaga kebaikan bersama. [115] Oleh kerana masyarakat moden sudah mempunyai cara yang berkesan untuk mencegah jenayah tanpa memerlukan pelaksanaan, Katekismus menyatakan bahawa, "kes yang secara mutlak memerlukan pelaksanaan jenayah 'sangat jarang berlaku, atau bahkan tidak wujud. ' [115] Paus Yohanes Paulus II membincangkan dan mengesahkan ini dalam Evangelium Vitae yang diterbitkan pada tahun 1995. [116]

Pada 2 Ogos 2018, gereja menerima pakai pandangan bahawa hukuman mati adalah "tidak boleh diterima" kerana ia melanggar maruah manusia. Katekismus Gereja Katolik mengisytiharkan bahawa "dalam terang Injil" hukuman mati adalah "serangan terhadap ketakbolehcabulan dan maruah seseorang".[117] Paus Franciskus juga telah mengisytiharkan bahawa pemenjaraan seumur hidup adalah satu bentuk penyeksaan dan "sebuah [bentuk] hukuman mati yang tersembunyi".[118]

Kesihatan diri, mayat, pengebumian

Menurut ajaran Gereja, penghormatan terhadap kehidupan manusia memerlukan penghormatan terhadap tubuh sendiri, mengelakkan tingkah laku yang tidak sihat, penyalahgunaan makanan, alkohol, dadah, dadah, tatu dan menindik badan. [119] Gereja juga memberi amaran terhadap mengikuti kecenderungan tingkah laku yang "terlalu sibuk dengan kesihatan dan kepuasan badan [keinginan daging] yang 'memuja' kesempurnaan fizikal, kecergasan dan kejayaan dalam sukan." [120]

Tindakan seperti penculikan, keganasan, dan penyeksaan adalah dilarang sama sekali, serta pensterilan, pemotongan dan pencacatan yang tidak dilakukan atas sebab perubatan terapeutik yang kukuh. [121] [122] Menurut Katekismus, masyarakat mempunyai kewajipan moral untuk berusaha menyediakan keadaan hidup yang sihat untuk semua. [123]

Kepercayaan Gereja terhadap kebangkitan badan membawa kepada larangan pembakaran mayat yang kemudiannya dalam Konsili Vatikan Kedua pada tahun 1960-an diubah secara pastoral dengan syarat-syarat tertentu, seperti tidak menafikan kepercayaan kepada kebangkitan mayat, tetapi syarat-syarat ini sering berlaku. diabaikan walaupun oleh para klerus [paderi]. [124] Menurut Katekismus, pengebumian orang mati adalah kerja belas kasihan jasmani yang memerlukan rawatan tubuh dengan rasa hormat dan kasih sehingga amalan seperti meletakkan abu mayat yang dibakar dan pengebumian di kubur tanpa tanda adalah dilarang di Gereja Katolik. Pendermaan organ selepas kematian dan pemindahan organ dengan syarat tertentu, serta bedah siasat atas sebab undang-undang dan penyiasatan saintifik adalah dibenarkan. [125]

Perang dan mempertahankan diri

Dalam Khutbah di Bukit, Yesus Kristus mengingatkan supaya "Jangan membunuh" [126] dan kemudian menambahkannya dengan larangan terhadap kemarahan, kebencian, dan dendam. [127] Selanjutnya, Kristus meminta murid-murid-Nya untuk mengasihi musuh mereka [berbelas kasih]. [128] Katekismus menegaskan bahawa "adalah sah bagi seseorang untuk menuntut penghormatan terhadap haknya untuk hidup." [128] Kreeft mengatakan bahawa "mempertahankan diri dibenarkan atas sebab tindakan membunuh diri adalah haram: kerana nyawa seseorang adalah anugerah daripada Tuhan, harta yang harus kita pelihara dan pertahankan." [129] Katekismus mengajar bahawa "seorang lelaki yang mempertahankan hidupnya tidak bersalah kerana membunuh walaupun dia dipaksa untuk mengikuti peperangan yang melibatkan pukulan maut." [128] Pembelaan atau mempertahankan adalah hak individu malah amanah berat bagi seseorang yang bertanggungjawab ke atas nyawa orang lain. Pembelaan untuk kebaikan bersama memerlukan penceroboh yang tidak wajar dijadikan tidak berupaya menyebabkan kemudaratan. Atas sebab ini, mereka yang mempunyai kuasa yang sah juga mempunyai hak untuk menggunakan senjata untuk menangkis penceroboh orang awam yang diamanahkan kepada tanggungjawab mereka. [128]

Gereja meminta semua orang untuk berdoa dan cuba mencegah peperangan yang tidak adil dan tidak dibenarkan, tetapi peperangan yang dibenarkan adalah mungkin dalam keadaan tertentu:

  1. Sebab bergaduh adalah mempertahankan diri (defensive).
  2. "Kerugian yang ditanggung oleh penyerang ... mesti diketahui dengan pasti, teruk dan berpanjangan."
  3. Ia adalah pilihan terakhir selepas semua cara lain untuk menamatkan "kerugian berat" telah terbukti tidak berkesan.
  4. Matlamat utama adalah keamanan dan terdapat peluang besar untuk berjaya.
  5. Tidak mengakibatkan kejahatan yang lebih buruk daripada kejahatan yang akan dihapuskan. Ini termasuk larangan menggunakan senjata untuk memusnahkan seluruh bandar dan wilayah serta penduduknya.
  6. Penghormatan dan layanan berperikemanusiaan diperlukan untuk orang awam, tentera yang cedera dan tawanan perang. Askar yang akan berperang diwajibkan untuk mengabaikan arahan untuk melakukan pembantaian umum dan semua tindakan yang melanggar prinsip sejagat. [130] [131]

Penyesatan

Katekismus mengklasifikasikan bidaah atau skandal dalam perintah kelima, dan mentakrifkannya sebagai "sikap atau tingkah laku yang menyebabkan orang lain melakukan kejahatan." [132] Dalam Injil Matius, Yesus menyatakan, "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikat pada lehernya dan dia dicampakkan ke dalam laut." [133] Gereja memandangnya sebagai suatu jenayah serius yang menyebabkan iman, harapan, dan kasih pada orang lain menjadi lemah, terutamanya jika ini dilakukan kepada kanak-kanak atau orang muda dan pelakunya adalah orang dari pihak berkuasa seperti ibu bapa, guru, atau imam. [134] [132]

Perintah keenam

"Jangan berzina."
Perintah keenam menurut Katekismus Gereja Katolik [135] [136] [137]
Lihat juga: Ajaran Katolik mengenai moralitas seksual dan Teologi tubuh Katolik

(Latin: Nonle moechaberis, BM: Jangan Berzina) Menurut Gereja, manusia adalah makhluk seksual yang identiti seksualnya mesti diterima dalam kesatuan tubuh dan jiwa. [138] Perbezaan jantina dimaksudkan dengan reka bentuk ilahi [yang suci] untuk melengkapi antara satu sama lain, masing-masing mempunyai martabat yang sama dan dicipta mengikut imej Tuhan. [139] Perbuatan seksual (persetubuhan) [141] adalah suci dalam konteks hubungan sah sebagai suami isteri, mencerminkan "hadiah bersama sepanjang hayat dan lengkap antara seorang lelaki dan seorang wanita." [142] [143] Oleh itu, dosa seksual bukan sahaja merupakan kesalahan terhadap badan tetapi terhadap keseluruhan kewujudan peribadi pelakunya. [143] Dalam bukunya 1994 Crossing the Threshold of Hope, Paus Yohannes Paulus II membuat rumusan dalam kata-kata ini:

Walaubagaimanapun, orang muda sentiasa mencari kecantikan dalam cinta. Mereka mahu cinta mereka menjadi keindahan. Jika mereka tunduk kepada kelemahan, mengikut model tingkah laku yang boleh dianggap sebagai 'skandal dalam dunia hari ini' (dan malangnya model ini tersebar luas), jauh di lubuk hati mereka masih mendambakan cinta yang suci dan indah. Ini terpakai kepada lelaki dan juga perempuan. Akhirnya, mereka sedar bahawa hanya Allah yang dapat memberikan mereka cinta sebegini. Akibatnya mereka bersedia mengikut Kristus, tanpa mengira pengorbanan yang mungkin memerlukan mereka. [144]

Sama seperti Ortodoks, Yahudi dan Islam, Gereja Katolik melihat semua perbuatan seksual di luar perkahwinan [seks bebas, seks luar nikah] sebagai dosa besar . Akibat dari beratnya dosa itu ialah seseorang tidak boleh menerima Perjamuan Kudus sehinggalah dia bertaubat dan menerima pengampunan dalam Sakramen Taubat . [145]

Panggilan kepada kesucian

Pengajaran gereja tentang perintah keenam termasuk membincangkan tentang kesucian . Katekismus menggambarkan kesucian sebagai "kebajikan moral... adalah suatu anugerah daripada Tuhan, rahmat, buah usaha rohani." [146] Gereja memandang seksualiti sebagai lebih daripada sekadar perbuatan fizikal; seksualiti mempengaruhi seluruh tubuh dan jiwa, jadi Gereja mengajar bahawa kesucian adalah satu kebajikan dan semua orang dipanggil untuk mencapainya. [146] Kesucian ditakrifkan sebagai kesatuan dalaman seseorang dalam "kewujudannya sebagai makhluk fizikal dan rohani" yang berjaya mengintegrasikan seksualitinya dengan "sifat manusia keseluruhannya". [146] Untuk memperoleh kebaikan ini, orang digesa untuk memasuki "kerja keras dan panjang" penguasaan diri yang dibantu oleh persahabatan, rahmat Tuhan, kematangan dan pendidikan "yang menghormati dimensi moral dan rohani kehidupan manusia." [146] Katekismus mengkategorikan pelanggaran perintah keenam kepada dua kategori: "pelanggaran kesucian" dan "pelanggaran maruah perkahwinan." [147]

Pelanggaran kesucian

Katekismus menekankan "pelanggaran kemurnian" berikut, [148] untuk meningkatkan keseriusan menurut Peter Kreeft : [149]

  1. Nafsu : Gereja mengajar bahawa keseronokan seksual adalah baik dan ia [hanya] dimaksudkan oleh Tuhan Pencipta untuk pasangan suami isteri agar "mengalami keseronokan dan keseronokan badan dan jiwa". Kreeft berkata, "Nafsu tidak bertujuan untuk keseronokan seksual seperti itu, begitu juga kegembiraan di dalamnya [hedoisme] mahupun keinginan untuknya dalam konteks yang betul." [150] Nafsu adalah keinginan untuk menikmati keseronokan seksual semata-mata, di luar matlamat penciptaan yang dinyatakan untuk penyatuan lelaki dan wanita, badan dan jiwa, dalam tindakan penyerahan [kepada Tuhan] secara bersama. [151]
  2. Melancap dianggap berdosa atas sebab yang sama seperti nafsu tetapi satu tahap melebihi nafsu kerana ia melibatkan perbuatan fizikal, bukan sekadar pemikiran. [151]
  3. Zina dan Percabulan ialah persetubuhan antara lelaki dan perempuan tanpa nikah. Ini dilihat bertentangan dengan "maruah manusia dan seksualiti manusia" yang secara semula jadi menjurus kepada "kebaikan suami isteri" dan "penjanaan dan pendidikan anak-anak". [151]
  4. Pornografi mempunyai kedudukan lebih tinggi kerana ia dilihat sebagai penyelewengan perbuatan seksual yang bertujuan untuk dikongsi dengan pihak ketiga untuk tontonan. [151]
  5. Pelacuran dilihat sebagai berdosa bagi kedua-dua penjual dan pengguna; perbuatan ini merendahkan martabat seseorang menjadi alat keseronokan seksual, mencabul maruah manusia, dan membahayakan masyarakat. Berat dosa para pelaku boleh dikurangkan jika terpaksa berbuat demikian kerana kemiskinan yang melampau, pemerasan, atau tekanan sosial. [151]
  6. Rogol adalah perbuatan yang sememangnya jahat, menyebabkan kecederaan serius kepada mangsa sepanjang hayatnya.
  7. Pedofil ( sumbang mahram ) dalam bentuk "perkosaan anak oleh ibu bapa mereka atau saudara-mara dewasa yang lain" atau "oleh mereka yang bertanggungjawab terhadap pendidikan anak-anak yang diamanahkan kepada mereka" dilihat sebagai dosa seksual yang paling mengerikan. [152] [151]

Homoseksualiti

Katekismus menyediakan bahagian berasingan mengenai homoseksual dan penjelasan tentang perintah keenam. Sama seperti perbuatan heteroseksual di luar perkahwinan, perbuatan homoseksual dilihat sebagai dosa . Gereja membezakan antara kecenderungan atau minat homoseksual [Identiti Homoseksual], yang tidak dilihat sebagai dosa, dan tindakan [Perbuatan] homoseksual, yang dilihat sebagai dosa. Katekismus menyatakan bahawa mereka "melanggar undang-undang semula jadi, tidak dapat menghasilkan kehidupan, dan tidak meneruskan dari afektif dan pelengkap seksual yang tulen. Dalam apa jua keadaan tidak boleh diluluskan." [153] [154] Gereja mengajar bahawa kecenderungan homoseksual adalah "bercelaru secara objektif" dan boleh menjadi percubaan yang hebat bagi orang itu, yang diajar oleh Gereja mesti "diterima dengan hormat, belas kasihan dan kepekaan ... diskriminasi yang tidak adil dalam hal mereka harus dielakkan." [153] [155]

Orang homoseksual, menurut Gereja, "dipanggil untuk hidup dalam kesucian." Mereka diminta untuk mempraktikkan kebajikan "pengawalan diri" yang mengajar "kebebasan batin" dengan sokongan rakan-rakan, doa, dan rahmat yang diperoleh daripada sakramen-sakramen Gereja . [156]Ini bertujuan untuk membantu mereka "secara beransur-ansur dan berterusan ke arah kesempurnaan Kristian [menjadi Kristian yang sejati]", yang merupakan panggilan kepada semua orang Kristian. [156]

Terdapat dua gerakan awam mewakili falsafah yang bertentangan mengenai homoseksual:

  • DignityUSA berusaha mengubah ajaran Gereja untuk membenarkan tindakan seksual;
  • Courage International ialah organisasi individu homoseksual yang "menyokong satu sama lain dalam usaha ikhlas mereka untuk hidup dalam kesucian dan kesetiaan kepada Kristus dan Gereja-Nya". [157]

Ikatan antara suami isteri

Menurut USCCB, perintah keenam mengarahkan pasangan suami isteri untuk mengekalkan kesetiaan seksual dan emosi kerana ia dilihat sangat penting dalam perkahwinan dan merupakan cerminan "kesetiaan [Tuhan] kepada kita". [158]

Menurut ajaran Gereja, ikatan suami isteri dimaksudkan untuk membentuk dua tujuan perkahwinan yang tidak terputus: penyatuan suami dan isteri dan kesinambungan hidup [penerusanan generasi keluarga]. [159] Aspek unitif melibatkan pemberian kewujudan setiap orang sebagai pasangan suami isteri supaya "mereka bukan lagi dua, tetapi satu." [159] Sakramen perkahwinan dilihat sebagai meterai perkenan Tuhan yang mengikat pasangan suami isteri. Ajaran gereja tentang keadaan perkahwinan memerlukan penerimaan pasangan terhadap kegagalan dan kesalahan masing-masing, dan pengiktirafan bahawa "panggilan untuk kekudusan dalam perkahwinan" adalah satu yang memerlukan proses pertumbuhan rohani dan penukaran yang boleh bertahan sepanjang hayat. [159]

Kesuburan dalam perkahwinan, keseronokan seksual, kawalan kelahiran

Kedudukan Gereja mengenai aktiviti seksual boleh disimpulkan dalam kata-kata ini: "aktiviti seksual hanya dimiliki dalam perkahwinan sebagai ekspresi kesatuan dan penyerahan total [kepada Tuhan], dan sentiasa terbuka kepada kemungkinan kehidupan baru." Perbuatan seksual dalam perkahwinan dilihat sebagai "mulia dan terhormat" dan bertujuan untuk dinikmati dengan "kegembiraan dan kesyukuran." [160] Seksualiti adalah resmi untuk perkahwinan: "Secara fitrahnya, cinta dalam perkahwinan menuntut kesetiaan yang tidak boleh dilanggar antara suami dan isteri. Ini adalah akibat daripada penyerahan mereka antara satu sama lain. Cinta adalah muktamad, bukan susunan 'sehingga diberitahu kelak.' " "Persatuan intim perkahwinan, sebagai hadiah timbal balik antara dua orang [yang dipersatukan oleh Allah], dan kebaikan anak-anak, menuntut kesetiaan total suami dan isteri dan mengandaikan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan di antara mereka." ( Gaudium et spes 48 1) " . [161]

Kawalan kelahiran atau kontraseptif tiruan wujud sebelum adanya agama Kristian; Gereja Katolik telah mengutuk kaedah ini sepanjang sejarah kegerejaanya. [162] Sebagai tindak balas kepada Gereja England menerima amalan kontraseptif buatan pada tahun 1930, Gereja Katolik mengeluarkan ensiklik paus Casti connubii pada 31 Disember 1930. Ensiklik paus Humanae vitae 1968 adalah penegasan semula pandangan tradisional Gereja Katolik tentang perkahwinan dan hubungan suami isteri, dan mengandungi kritikan lanjut terhadap kawalan kelahiran buatan. [162]

Gereja memandang keluarga besar sebagai tanda berkat daripada Tuhan. "Menurut intipatinya, institusi perkahwinan dan hubungan suami isteri adalah bertujuan untuk kelahiran zuriat [penerus keturunan] dan pendidikan mereka dan di dalamnya terdapat mahkota kemuliaan." ( Gaudium et spes 48 1.50) Anak-anak adalah anugerah terhebat dalam perkahwinan dan amat bernilai untuk kebaikan ibu bapa mereka sendiri. (...) cinta sejati suami dan isteri sebagai orang tua dan seluruh struktur kehidupan keluarga yang terhasil daripadanya, tanpa menjejaskan tujuan perkahwinan yang lain, diarahkan untuk menggalakkan pasangan suami isteri untuk bekerjasama dengan berani dengan cinta Pencipta dan Juruselamat. yang melaluinya akan menambah dan memperkayakan keluarga-Nya dari hari ke hari. ( Gaudium et spes 50 1)" [163]

Gereja mengiktiraf bahawa ibu bapa yang bertanggungjawab kadangkala memerlukan jarak yang munasabah atau kawalan kelahiran dan memandang perancangan keluarga semulajadi sebagai boleh diterima secara moral, tetapi Gereja menolak semua kaedah kontrasepsi [164] Gereja menolak semua bentuk persenyawaan dan inseminasi buatan kerana teknik ini memisahkan perbuatan seksual daripada proses mencipta anak. Katekismus menyatakan, "Anak-anak bukanlah sesuatu yang boleh dituntut oleh siapa pun, tetapi hadiah" ... 'hadiah besar dalam perkahwinan. '  [164]

Ramai penganut Katolik ataupun bukan Katolik Barat menyatakan ketidaksetujuan terhadap sokongan Gereja terhadap perancangan keluarga semula jadi, dan berpendapat bahawa ini menyumbang kepada kepadatan penduduk yang tinggi dan kemiskinan isi rumah [Keluarga]. [165] [166] Keengganan Gereja untuk menggunakan kondom telah dikritik secara meluas, terutamanya berkenaan dengan negara-negara di mana kejadian AIDS dan HIV telah mencapai tahap wabak [Epidemik]. Dalam pembelaan mereka, umat Katolik memetik negara seperti Kenya dan Uganda di mana perubahan tingkah laku digalakkan—bukannya penggunaan kondom—dan di mana kemajuan yang lebih baik telah dicapai dalam mengawal penyakit itu berbanding di negara yang menggalakkan penggunaan kondom sahaja. [167] [168]

Mencabul maruah rumahtangga

Menurut Gereja, perzinaan dan perceraian adalah suatu bentuk pencabulan maruah perkahwinan; Gereja mentakrifkannya seperti berikut:

  1. Zina ialah hubungan seksual antara seorang lelaki dan seorang perempuan di mana sekurang-kurangnya salah seorang daripada mereka terikat oleh perkahwinan dengan orang lain [tidak setia]. Atas sebab ini Gereja memandang perzinaan sebagai dosa yang lebih serius daripada percabulan. [169] Kreeft menyatakan, "Pezina berdosa terhadap pasangannya, masyarakat dalam lingkungannya, dan anak-anaknya serta terhadap tubuh dan jiwanya sendiri." [170]
  2. Perceraian: Menurut terjemahan Bible New American Bible, Yesus mengajar, "Sesiapa yang menceraikan isterinya (kecuali perkahwinannya adalah haram) menyebabkan dia berzina; dan sesiapa yang berkahwin dengan seorang janda yang diceraikan adalah perbuatan berzina." [171] Peter Kreeft menjelaskan tafsiran Gereja tentang ajaran ini dengan mengatakan bahawa Yesus melihat perceraian sebagai pengaturan kemudahan yang dimasukkan ke dalam undang-undang Yahudi. [170] Gereja mengajar bahawa Tuhan Pencipta menghendaki perkahwinan yang tidak dapat dipisahkan: sama seperti penciptaan seorang anak tidak boleh "tidak diciptakan," begitu juga "satu daging" dalam ikatan perkahwinan. [170] Katekismus menyatakan, "Perceraian adalah pelanggaran berat terhadap hukum alam . Perceraian menuntut penamatan perjanjian untuk hidup bersama sehingga kematian yang telah dibuat secara sukarela oleh suami isteri." [138] Dengan berkahwin lain, orang yang diceraikan itu menambahkan lagi kesalahan kerana pasangan yang berkahwin semula dilihat berada dalam keadaan "zina umum dan kekal". [170]

Kompendium Katekismus 502 menyenaraikan kesalahan lain tentang maruah perkahwinan adalah: poligami, sumbang mahram, perhubungan bebas (tinggal bersama atau bersekedudukan, gundik atau konkubinat), dan seks sebelum atau di luar perkahwinan. [172]

Kehidupan berasingan, perceraian sivil, pembatalan perkahwinan

Menurut Gereja, terdapat situasi yang tidak sama dengan perceraian:

  1. Dalam situasi yang melampau seperti keganasan rumah tangga, hidup berasingan dibenarkan. Ini tidak dianggap sebagai perceraian dan boleh dibenarkan. [173]
  2. Perceraian sivil bukanlah perceraian dari sudut pandangan Gereja. Jika perceraian sivil adalah satu-satunya cara untuk menjamin hak undang-undang tertentu, menjaga anak, atau melindungi warisan, Gereja melihatnya sebagai boleh diterima secara moral. [173] [174]
  3. Pembatalan (kadang-kadang dipanggil pembatalan) perkahwinan bukanlah perceraian; ini adalah keputusan Gereja bahawa perkahwinan yang telah dilakukan tidak pernah sah. Perkahwinan dianggap tidak sah jika ia tidak mengandungi salah satu daripada lima elemen penting: ia mesti "lengkap", "seumur hidup", "timbal balik", "hadiah percuma", dan antara "lelaki dan perempuan". [173] Dalam Ucapannya kepada Roman Rota pada 22 Januari 1996, Pope John Paul II menyatakan bahawa pasangan suami isteri tidak mempunyai hak untuk membatalkan tetapi mempunyai hak untuk mengemukakan kes mereka untuk terbatal atau sah di hadapan "pihak berkuasa Gereja yang berwibawa dan untuk meminta keputusan." dalam kes ini." [175] Menurut Keuskupan Katolik Arlington:

    ... Tanda-tanda yang mungkin menunjukkan sebab untuk menyiasat pembatalan adalah: perkahwinan yang tidak termasuk hak untuk mempunyai anak, atau untuk perkahwinan kekal, atau untuk komitmen eksklusif. Selain itu, perkahwinan awal; perkahwinan dengan tempoh masa yang sangat singkat; perkahwinan yang dicirikan oleh penyalahgunaan dadah, fizikal atau emosi yang serius; penyelewengan amalan seksual; kekurangan komitmen dan kekurangan rasa tanggungjawab yang mendalam dan konsisten; persetujuan bersyarat untuk perkahwinan; penipuan atau penipuan untuk mendapatkan persetujuan pasangan; penyakit mental yang serius; atau ikatan perkahwinan terdahulu. Ia adalah perlu untuk menentukan asas untuk permohonan itu selepas perundingan yang meluas dengan diakon atau paderi paroki, dan berdasarkan bukti yang ada. [175]

Perintah Ketujuh

"Jangan mencuri."
Perintah ketujuh menurut Katekismus Gereja Katolik [176] [177] [178] [179]

(Latin: Noli furtu, BM: Jangan mencuri) atekismus menjelaskan bahawa perintah ketujuh mengatur barang-barang duniawi, melarang pemusnahan, penggunaan, atau pengambilan barang-barang kepunyaan orang lain yang tidak adil dan tidak wajar. [180] [181] Perintah ini memerlukan mereka yang memiliki harta dunia untuk menggunakannya dengan penuh tanggungjawab, berkenaan dengan kebaikan mereka untuk masyarakat. Katekismus membincangkan konsep mengurus ciptaan Tuhan oleh manusia dalam penjelasan perintah ketujuh dan melarang penderaan [penyalah gunaan, memusnahkan] haiwan dan alam sekitar. [180]

Mengambil harta orang lain "dalam keadaan darurat yang mendesak dan nyata" sebagai satu-satunya cara untuk menyediakan keperluan asas tidak dilihat sebagai dosa terhadap perintah ketujuh. [182] [183]

Harta persendirian

Menurut Gereja, setiap orang mempunyai hak ke atas harta persendirian. Tetapi pemilikan menjadikan seseorang sebagai "penjaga" atau "pengurus" yang diharapkan dapat menjadikan hartanya "berbuah" atau menguntungkan dengan cara yang memberi manfaat kepada orang lain [derma] selepas dia mula-mula untuk menjaga keluarganya. [184] [185] Harta persendirian dan kebaikan bersama dilihat sebagai elemen pelengkap yang kewujudannya bertujuan untuk mengukuhkan ikatan masyarakat. [185] Mengambil harta orang lain "dalam keadaan terdesak" sebagai "cara tunggal bagi mendapatkan keperluan asas (makanan, tempat tinggal, pakaian ...) dan segera" tidak dilihat sebagai pencurian oleh Gereja. [184] [185] Konsep perhambaan sebagai harta persendirian telah dikutuk oleh Gereja, dan diklasifikasikan sebagai pencurian hak asasi manusia. [184] [186]

Mencuri

Menurut Katekismus, kecurian bermaksud "mengambil harta orang lain terhadap kehendak semula jadi pemiliknya" walaupun terdapat pengecualian untuk orang yang berada dalam keperluan kecemasan untuk terus hidup. "Mengambil dan memegang harta orang lain secara tidak adil" dilihat sebagai pencurian, walaupun perbuatan itu berada di luar skop undang-undang sivil. [187] Kardinal Christoph Schönborn memberikan contoh daripada kisah Santo Augustine, yang ditulis dalam Confessionsnya, yang memetik pear dari taman jiran semasa dia masih kecil. Schönborn mengatakan bahawa Agustinus masih merasakan "kesakitan hati nurani atas mencuri semasa kebudak-budakannya" walaupun ketika dia semakin dewasa, menunjukkan bahawa hati nurani manusia sangat menyedari perbuatan mencuri walaupun perbuatan itu mungkin bukan pelanggaran undang-undang sivil. [188]

Perbuatan berikut juga dianggap sebagai pelanggaran perintah ketujuh: manipulasi harga [Along] untuk keuntungan dengan menambah penderitaan orang lain, rasuah, penggunaan barangan awam tanpa kebenaran untuk keuntungan peribadi, kerja yang dilakukan dengan buruk, pengelakan cukai, pemalsuan cek atau cara pembayaran lain. ., semua bentuk cetak rompak dan pelanggaran hak cipta, serta pembaziran. [189] [190]

Keadilan sosial

Ensiklik kepausan Rerum novarum memperkatakan tentang saling hubungan dan kewajipan antara buruh [pekerja] dan pemilik modal, serta antara kerajaan dan rakyatnya. Kebimbangan khususnya adalah keperluan untuk beberapa pemulihan atau remedi mengenai "penderitaan dan kemalangan yang secara tidak adil dan tidak adil menekan sebahagian besar kelas pekerja". [191] Ensiklik itu menyokong hak untuk membentuk kesatuan sekerja, menolak sosialisme, komunisme, dan kapitalisme tanpa had, dan mengesahkan hak ke atas harta persendirian . [192]

Tafsiran Gereja tentang perintah ketujuh mengajar bahawa pemilik perniagaan mesti mengimbangi keinginan untuk keuntungan yang akan menjamin masa depan perniagaan mereka dengan tanggungjawab untuk "kebaikan masyarakat." [193] Pemilik perniagaan atau usahawan dikehendaki membayar pekerja mereka dengan gaji yang adil, menghormati kontrak yang telah dibuat, dan menjauhkan diri daripada aktiviti tidak jujur seperti merasuah pegawai kerajaan. Pekerja dikehendaki mengambil serius pekerjaan mereka kerana mereka telah diupah untuk berbuat demikian, dan mengelakkan ketidakjujuran di tempat kerja seperti penggunaan aset pejabat atau barangan tanpa kebenaran untuk kepentingan peribadi ( penyelewengan ).

Gereja mengajar bahawa mesti ada keseimbangan antara peraturan kerajaan [Hukum Institusi] dan undang-undang pasaran. [Hukum Rakyat] Pergantungan mutlak kepada pasaran (kapitalisme tulen) dilihat tidak mencukupi untuk memenuhi banyak keperluan masyarakat, manakala pergantungan mutlak kepada peraturan kerajaan (sosialisme tulen) "memusnahkan asas ikatan sosial". [194] Gereja memberi amaran tentang bahaya sama ada kapitalisme atau sosialisme, kerana sistem ini cenderung menggunakan keterlaluan yang mengakibatkan ketidakadilan kepada manusia. [194] [195]

Negara kaya, dan juga orang kaya, mempunyai kewajipan moral [tanggungjawab] untuk membantu negara dan rakyat miskin serta mencari pembaharuan institusi kewangan dan faktor ekonomi untuk memberi manfaat kepada semua orang. [196]

Perintah Kelapan

"Jangan bersaksi dusta terhadap sesamamu."
Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik [47] [48] [49]

(Latin: Nonli mentior, BM: Jangan Berbohong) Katekismus menjelaskan bahawa memberikan saksi palsu atau "berbohong dengan niat menipu" termasuk semua pelanggaran kebenaran. [197] Beratnya kesalahan ini bergantung pada "niat orang yang berbohong dan kemudaratan yang dialami oleh mangsa." [198] Berikut ialah senarai pelanggaran ini:

  1. Saksi palsu dan sumpah bohong: kenyataan yang dibuat secara terbuka di mahkamah yang menghalang keadilan dengan mengutuk yang tidak bersalah atau menyokong yang bersalah, atau yang boleh meningkatkan hukuman tertuduh.
  2. Penghakiman kasar: tanpa bukti yang mencukupi untuk mempercayai bahawa orang lain telah melakukan kesalahan moral.
  3. Mengumpat: mendedahkan kesalahan orang lain tanpa alasan yang munasabah.
  4. Fitnah atau fitnah: berbohong untuk merosakkan reputasi seseorang dan membuka peluang kepada orang lain untuk membuat pertimbangan yang salah mengenainya.
  5. Pujian yang berlebihan: kata-kata yang diucapkan untuk menipu orang lain untuk kepentingan peribadi.
  6. Bermegah-megah, mulut besar, atau ejekan: perkataan yang semata-mata untuk bermegah atau merendah-rendahkan orang lain. [199] [200]

Gereja mewajibkan mereka yang telah merosakkan nama baik [sama-ada Teruk atau ringan] orang lain untuk membuat penebusan atas kebohongan [ataupun menghakimi, mencelah] yang telah mereka sampaikan. [201] [202] Walau bagaimanapun, seseorang tidak mempunyai kewajipan untuk mendedahkan kebenaran [hal pribadi] kepada orang yang tidak mempunyai hak untuk mengetahuinya, dan menghormati hak atas privasi diri atau perkara peribadi juga diperlukan. [201] [202] Paderi juga turut dilarang daripada melanggar kerahsiaan pengakuan [202] tanpa mengira beratnya dosa yang dilakukan oleh orang yang bertaubat atau kesannya kepada masyarakat.

Juga termasuk dalam ajaran Gereja mengenai perintah ini ialah kewajipan orang Kristian untuk memberi kesaksian tentang iman mereka "dengan jelas" dalam situasi yang memerlukannya. [203] [204] Gereja mengutuk penggunaan media moden untuk menyebarkan ketidakbenaran dari individu, institusi perniagaan atau kerajaan. [203] [205]

Perintah Kesembilan

"Janganlah kamu mendambakan rumah sesama kamu; dan janganlah kamu mendambakan isterinya, atau hambanya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau orang-orangnya, atau lembu-lembunya, atau apa-apa yang dimiliki oleh jiran kamu." [note 2]
Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik [47] [48] [49]

Perintah kesembilan dan kesepuluh berkaitan dengan keinginan, yang merupakan kecenderungan atau pelupusan dalam seseorang dan bukan perbuatan fizikal.[208]  Katekismus membezakan antara keinginan daging yang tidak teratur (keinginan seksual yang tidak benar) dan keinginan yang tidak teratur terhadap harta duniawi orang lain. Perintah kesembilan berkaitan dengan perintah pertama yang disebutkan dan kesepuluh dengan yang terakhir disebutkan. [209][210] Bathsheba di kamar mandi oleh Artemisia Gentileschi, ca. 1645-1650. Kisah Raja Daud dan Bathsheba menunjukkan keinginan yang tidak teratur yang membawa kepada dosa zina dan pembunuhan.

Yesus menegaskan perlunya kesucian fikiran serta tindakan, dan menyatakan, "Sesiapa yang memandang seorang wanita dan menginginkannya, telah berzina dengannya di dalam hatinya" (Matthew 5:28).  Catechism menyatakan bahawa, dengan bantuan rahmat Tuhan, lelaki dan wanita dikehendaki mengatasi nafsu dan keinginan duniawi "untuk menjalin hubungan berdosa dengan pasangan orang lain."  Dalam Teologi Badan, satu siri ajaran yang diberikan oleh Paus John Paul II, pernyataan Yesus dalam Matius 5:28 ditafsirkan bermaksud bahawa seseorang boleh berzina di hatinya bukan sahaja dengan pasangan orang lain, tetapi juga dengan pasangannya sendiri jika dia melihatnya dengan nafsu atau memperlakukannya "hanya sebagai objek untuk memuaskan naluri".

Kesucian hati dinyatakan sebagai kualiti penting yang diperlukan untuk melaksanakan tugas ini; pelbagai pujian dan doa Katolik yang biasa mengandungi permintaan untuk kebajikan ini.  Gereja mengenal pasti hadiah Tuhan yang membolehkan seseorang berjuang dengan nafsu daging dan keinginan yang tidak teratur:

  1. Kebaikan kermuniaan diri, yang membolehkan seseorang mencintai orang lain dengan hati yang lurus dan tidak berbelah bahagi.
  2. Niat murni, yang berupaya memenuhi kehendak Allah dalam segala hal dan menyadari bahwa hanya itu yang akan menghasilkan tujuan utama manusia yang sejati.
  3. Pandangan yang tulen, lahir secara dalaman, disiplin perasaan dan imaginasi dengan enggan memikirkan perkara-perkara yang kotor atau tidak senonoh.
  4. Doa adalah dalam bentuk penyerahan dan pengiktirafan kuasa Tuhan untuk memberi seseorang keupayaan untuk mengatasi keinginan seksual.
  5. Unpretentiousness atau ugahari, baik dalam perasaan dan badan, iaitu kebijaksanaan dalam pilihan kata-kata dan pakaian.

Yesus berkata, "Diberkatilah orang-orang kudus dalam hati mereka, kerana mereka akan melihat Tuhan." [211][212] Kemurnian hati, yang diperkenalkan oleh perintah kesembilan, adalah "prasyarat untuk melihat Tuhan" dan membolehkan seseorang melihat keadaan dan orang lain seperti yang dilihat oleh Tuhan. Katekismus mengajar bahawa "terdapat hubungan antara kesucian hati, kesucian badan, dan kesucian iman." [213]

Perintah Kesepuluh

"Tidak mahu orang lain ... atau apa sahaja yang ada." "Tidak mahu harta benda orang lain: rumahnya, tanahnya, hamba-hamba-Nya, lembu-lembunya, keldainya, atau apa sahaja yang dia ada."
Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik [47] [48] [49]

Pembebasan hati dari kekayaan adalah tujuan perintah kesepuluh dan Firman bahagia pertama ("diberkati adalah orang miskin di hadapan Tuhan") kerana, menurut Katekismus, ini perlu untuk masuk ke dalam Kerajaan syurga.[214][215] Keinginan untuk harta orang lain dilarang oleh perintah kesepuluh kerana ia dilihat sebagai langkah pertama ke arah perbuatan mencuri, merompak, dan penipuan; semua "keinginan mata" ini membawa kepada keganasan dan ketidakadilan.[216] Gereja mentakrifkan keinginan untuk harta orang lain sebagai "keinginan yang tidak teratur" yang boleh:

  1. Ketamakan: keinginan seseorang terlalu banyak sehingga dia mahu apa yang dia tidak perlukan.
  2. Dengki: keinginan untuk apa yang orang lain ada. [217] Para uskup Amerika Syarikat mendefinisikan iri hati sebagai "sikap yang mengisi hati kita dengan kesedihan di hadapan kemakmuran orang lain." [218]

Untuk menjelaskan ajaran Gereja mengenai perintah ini, Kreeft memetik Saint Thomas Aquinas yang menulis, "Keinginan jahat hanya dapat diatasi oleh kehendak baik yang lebih kuat."  Para uskup Amerika Syarikat berpendapat bahawa ini dapat dicapai melalui pengembangan kehendak yang baik, kerendahan hati, dan rasa syukur atas berkat diri sendiri dan orang lain sambil bergantung pada rahmat Tuhan.  Kreeft menjelaskan bahawa Santo Paulus, Rasul menggambarkan konsep ini di Filipi di mana dia menulis tentang mandatnya di bumi sebagai seorang Yahudi yang dihormati dan menyatakan, "Segala sesuatu adalah kerugian, kerana pengetahuan tentang Kristus Yesus, Tuhanku, adalah lebih mulia daripada semua." [219] Seperti yang Yesus nyatakan, "Apa gunanya seorang lelaki mendapatkan seluruh dunia, tetapi dia kehilangan nyawanya?"[220][221]  Ajaran Gereja mengenai perintah kesepuluh ditujukan pada sikap yang sama terhadap barang-barang duniawi, yang biasanya disebut sebagai "kemiskinan roh". [222]

Lihat Juga

Rujukan

Nota

  1. ^ Umat Kristen Yahudi merayakan hari Sabat pada hari terakhir setiap minggu dan tetap memelihara hukum-hukum Yahudi terkait hari Sabat. Namun, sejak abad-abad awal, sebagian besar umat Kristen non-Yahudi telah merayakannya pada hari pertama setiap minggu dengan pertimbangan bahwa mereka bebas dari ketentuan-ketentuan hukum Yahudi yang banyak itu.
  2. ^ Kata-kata dari perintah kesembilan dalam Katekismus hampir sama dengan perintah kesepuluh. Dalam penjelasannya, Katekismus menyatakan bahwa "St. Yohanes membedakan tiga jenis keinginan yang tidak teratur atau konkupisensi: keinginan daging, keinginan mata, dan keangkuhan hidup."[206][207] "Dalam tradisi katekese Katolik, perintah kesembilan melarang nafsu badani; perintah kesepuluh melarang keinginan akan milik orang lain."[207] Katekismus mendefinisikan "nafsu badani" sebagai suatu keinginan yang kuat dari kedagingan, "gerakan dari hasrat yang peka yang bertentangan dengan akal budi manusia", dan "pemberontakan dari 'daging' melawan 'rohTemplat:'".[207] Menurut penafsiran Gereja, perintah kesepuluh berkaitan dengan segala bentuk hasrat yang kuat lainnya. Katekismus menyatakan bahwa perintah kesepuluh "menyingkapkan dan melengkapi perintah kesembilan ... Perintah ini melarang mengingini barang orang lain".[208]

Nota Kaki

  1. ^ Pottenger, p. 13
  2. ^ Barry, p. 85
  3. ^ Kreeft, pp. 201–203
  4. ^ Carmody, p. 82
  5. ^ O'Toole, p. 146
  6. ^ Hardon, pp. 1–9
  7. ^ a b Schreck, p. 303
  8. ^ Katekismus Gereja Katolik (ed. 2nd). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 2065.
  9. ^ a b Bast, p. 4
  10. ^ Pelikan, p. 60
  11. ^ Bast, p. 3
  12. ^ Brown, p. 79
  13. ^ Katekismus Gereja Katolik (ed. 2nd). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 2052–2074.
  14. ^ Kreeft, p. 202
  15. ^ Schreck, p. 303
  16. ^ Exodus 34:28Template:Bibleverse with invalid book
  17. ^ Deuteronomy 4:13Template:Bibleverse with invalid book
  18. ^ Deuteronomy 10:4Template:Bibleverse with invalid book
  19. ^ Exodus 20:1–17Template:Bibleverse with invalid book
  20. ^ Deuteronomy 5:6–21Template:Bibleverse with invalid book
  21. ^ a b Kreeft, pp. 201–203
  22. ^ Stapleton, "The Ten Commandments"
  23. ^ Brown, p. 82
  24. ^ Pottenger, p. 13
  25. ^ Barry, p. 85
  26. ^ Noble, p. 53
  27. ^ Kreeft, p. 77
  28. ^ a b c d Kreeft, pp. 201–203
  29. ^ Matthew 5:20Template:Bibleverse with invalid book
  30. ^ Addis, p. 195
  31. ^ According to A Catholic Dictionary, the Commandments were written by God directly on tablets of stone that were placed in the Ark of the Covenant and formed the "center and kernel of the Jewish religion. They were given more directly by God than any other part of the Jewish law, and they were placed in the most holy place, which none but the high priest could enter, and he only once a year."[30]
  32. ^ Schreck, p. 303
  33. ^ a b Pelikan, p. 60
  34. ^ Hardon, pp. 1–9
  35. ^ Bockmuehl, p. 15
  36. ^ O'Toole, p. 146
  37. ^ Bast, p. 4
  38. ^ Bast, p. 3
  39. ^ Bast, p. 6
  40. ^ a b Brown, p. 79
  41. ^ Katekismus Gereja Katolik (ed. 2nd). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 2052–2074.
  42. ^ Aquinas, p. 293
  43. ^ a b Aquinas, Thomas (1939). Explanation of the Ten Commandments. dhspriory.org. Diterjemahkan oleh Joseph B. Collins; Joseph Kenny, O.P. New York. Diarkibkan daripada yang asal pada August 18, 2018.
  44. ^ a b Schreck, p. 303
  45. ^ Carmody, p. 82
  46. ^ Kreeft, pp. 201–203
  47. ^ a b c d (Inggeris) Paragraph number 2464–2513 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  48. ^ a b c d Keluaran 20:16
  49. ^ a b c d Ulangan 5:20
  50. ^ Kreeft, p. 207
  51. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft2072
  52. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft205
  53. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft209
  54. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft2092
  55. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Cat2132
  56. ^ USCCB, pp. 343–344
  57. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft2015
  58. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama cat2142
  59. ^ Keluaran 20:7
  60. ^ Ulangan 5:11
  61. ^ Benedict XVI, Jesus of Nazareth, pp. 143–145
  62. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama schreck305
  63. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama cat21422
  64. ^ a b Stapleton, "Sunday"
  65. ^ Stapleton, "Sunday"
  66. ^ Stapleton, "Sunday"
  67. ^ Markus 2:27
  68. ^ a b Schreck, p. 306
  69. ^ (Inggeris) Paragraph number 2168–2195 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  70. ^ USCCB, pp. 366–367
  71. ^ (Inggeris) Paragraph number 2197–2257 (1994). "Catechism of the Catholic Church". Libreria Editrice Vaticana. Dicapai pada 27 December 2008.
  72. ^ Keluaran 20:12
  73. ^ Ulangan 5:16
  74. ^ Benedict XVI, p. 113
  75. ^ Kreeft, p. 217–219
  76. ^ (Inggeris) Paragraph number 2197–2257 (1994). "Catechism of the Catholic Church". Libreria Editrice Vaticana. Dicapai pada 27 December 2008.
  77. ^ a b c Kreeft, p. 217–219
  78. ^ Sirakh 7:27–28
  79. ^ (Inggeris) Paragraph number 2197–2257 (1994). "Catechism of the Catholic Church". Libreria Editrice Vaticana. Dicapai pada 27 December 2008.
  80. ^ a b Kreeft, p. 220
  81. ^ (Inggeris) Paragraph number 2197–2257 (1994). "Catechism of the Catholic Church". Libreria Editrice Vaticana. Dicapai pada 27 December 2008.
  82. ^ Matius 12:46–50
  83. ^ Benedict XVI, p. 117
  84. ^ Menjauhi idealogi ekstrims, Komunisme, Rasicm, Nazisme dan seangkatan dengannya.
  85. ^ (Inggeris) Paragraph number 2197–2257 (1994). "Catechism of the Catholic Church". Libreria Editrice Vaticana. Dicapai pada 27 December 2008.
  86. ^ Kreeft, p. 222
  87. ^ (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  88. ^ Keluaran 20:13
  89. ^ Ulangan 5:17
  90. ^ Schreck, pp. 310–312
  91. ^ Matius 5:21–22
  92. ^ Kreeft, pp. 226–227
  93. ^ Bayertz, p. 233
  94. ^ Annas and Grodin, p. 262
  95. ^ (Inggeris) Faithful Citizenship, A Catholic Call to Political Responsibility, United States Conference of Catholic Bishops, 2003, diarkibkan daripada yang asal pada 2008-12-04, dicapai pada 28 November 2008 Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)
  96. ^ a b c (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  97. ^ a b Schreck, pp. 310–312
  98. ^ Catechism (CCC), §2274
  99. ^ Rausch, p.150
  100. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  101. ^ Kreeft, p. 232
  102. ^ (Inggeris) Dern, Charles D. (2008), Catholic Politicians Don’t Understand Biology or Theology, PewSitter.com, diarkibkan daripada yang asal pada 2009-02-11, dicapai pada 7 May 2009 Unknown parameter |dead-url= ignored (bantuan)
  103. ^ (Inggeris) Green, Lauren (2008), The Speaker Blew It! Nancy Pelosi and the Catholic Church on Abortion, Fox News, dicapai pada 7 May 2009
  104. ^ Beberapa pendukung pro-pilihan menegaskan bahwa di masa lalu Gereja membedakan antara pengakhiran kehamilan sebelum dan sesudah quickening (suatu tahap kehamilan ketika gerakan janin dapat dirasakan). Mereka berpendapat bahwa Agustinus menerima konsep Pagan Yunani dari Aristoteles mengenai "pemerolehan jiwa yang tertunda", menuliskan bahwa jiwa manusia tidak dapat hidup dalam tubuh yang belum terbentuk. Dikatakan Thomas Aquinas menegaskan bahwa janin belum sepenuhnya hidup hingga tahap quickening.[102] Beberapa akademisi tidak setuju dengan penafsiran mengenai Aquinas dan Agustinus tersebut dengan mengatakan bahwa pernyataan-pernyataan mereka tidak dapat digunakan untuk membenarkan praktik aborsi di masyarakat modern karena keduanya mengutuk praktik ini.[103]
  105. ^ a b Schreck, pp. 310–312
  106. ^ Kreeft, p. 233
  107. ^ Posner, p. 278
  108. ^ a b Kelly, pp. 112–113
  109. ^ a b c USCCB, pp. 392–393
  110. ^ Kreeft, p. 236
  111. ^ a b c (Inggeris) Suris, Paul. "Church Teaching and the Death Penalty". The Vincentian Center for Church and Society. Diarkibkan daripada yang asal pada 2009-06-29. Dicapai pada 2009-05-05.
  112. ^ a b c Dulles, Avery (April 2001). "Catholicism and Capital Punishment". First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life. 121. catholiceducation.org. m/s. 30–35. Dicapai pada 2016-02-26.
  113. ^ Vidmar, p. 150
  114. ^ Peters, p. 112
  115. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  116. ^ (Inggeris) Suris, Paul. "Church Teaching and the Death Penalty". The Vincentian Center for Church and Society. Diarkibkan daripada yang asal pada 2009-06-29. Dicapai pada 2009-05-05.
  117. ^ Semakan baharu nombor 2267 Katekismus Gereja Katolik mengenai hukuman mati – Rescriptum "ex Audientia SS.mi" (1 Ogos 2018). Dicapai pada 22 Ogos 2019.
  118. ^ France-Presse, Agence (23 Oktober 2014). "Paus Francis melemparkan hukuman penjara seumur hidup sebagai 'hukuman mati tersembunyi'". Penjaga. Dicapai pada 22 Ogos 2019.
  119. ^ Kreeft, p. 236
  120. ^ Schreck, pp. 310–312
  121. ^ (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  122. ^ Schreck, pp. 310–312
  123. ^ Kreeft, p. 236
  124. ^ (Inggeris) Owen, Richard (11 January 2008), Burial is best–but you can scatter your ashes if you must, rules Vatican, London: TimesOnline, dicapai pada 28 February 2009
  125. ^ (Inggeris) Paragraph number 2299–2301 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 28 February 2009
  126. ^ Matius 5:21
  127. ^ Matius 5:22–39
  128. ^ a b c d (Inggeris) Paragraph number 2263–2267 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 12 April 2009
  129. ^ Kreeft, p. 229
  130. ^ (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  131. ^ Kreeft, p. 238
  132. ^ a b Kreeft, p. 237
  133. ^ Matius 18:6
  134. ^ (Inggeris) Paragraph number 2258–2330 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  135. ^ (Inggeris) Paragraph number 2331–2400 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  136. ^ Keluaran 20:14
  137. ^ Ulangan 5:18
  138. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2331–2400 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  139. ^ Kreeft, p. 244
  140. ^ (Inggeris) Paragraph number 2362 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 10 June 2009
  141. ^ Katekismus menggunakan istilah "tindakan-tindakan dalam pernikahan" (bahasa Inggeris: acts in marriage) dan mengutipnya dari Gaudium et spes: "Tindakan-tindakan dalam pernikahan, yang olehnya suami-istri dipersatukan secara mesra dan murni, adalah luhur dan terhormat; melakukan tindakan-tindakan ini secara sungguh manusiawi memperkembangkan penyerahan diri yang ditandakannya serta memperkaya suami-istri dalam kegembiraan dan rasa syukur."[140]
  142. ^ (Inggeris) Paragraph number 2337 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 10 June 2009
  143. ^ a b Kreeft, p. 245
  144. ^ John Paul II, p. 123
  145. ^ Kreeft, p. 245
  146. ^ a b c d USCCB, pp. 405–406
  147. ^ (Inggeris) Paragraph number 2331–2400 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  148. ^ (Inggeris) Paragraph number 2331–2400 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  149. ^ Kreeft, pp. 247–248
  150. ^ Kreeft, p. 246
  151. ^ a b c d e f Kreeft, pp. 247–248
  152. ^ (Inggeris) Paragraph number 2331–2400 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  153. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2357–2359 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  154. ^ Schreck, p. 314
  155. ^ Kreeft, p. 249
  156. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2357–2359 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  157. ^ Kreeft, p. 249
  158. ^ USCCB, p. 405, kutipan: "Perintah keenam menyerukan pasangan suami istri untuk mempraktikkan kesetiaan eksklusif dan permanen antara satu sama lain. Kesetiaan emosional dan seksual sangatlah penting dalam komitmen yang dibuat pada perjanjian pernikahan. Allah menetapkan pernikahan sebagai suatu cerminan kesetiaan-Nya kepada kita."
  159. ^ a b c USCCB, p. 408
  160. ^ USCCB, p. 408
  161. ^ Catechism (CCC), §1646
  162. ^ a b (Inggeris) Saunders, William (4 September 2008), "Teachings about contraception found in Scripture", The Catholic Herald, dicapai pada 13 May 2009
  163. ^ Catechism (CCC), §1652
  164. ^ a b Schreck, p. 315
  165. ^ (Inggeris) Is the Vatican wrong on population control?, BBC News, 9 July 1999, dicapai pada 8 April 2009
  166. ^ (Inggeris) Roderick Hindery. "The Evolution of Freedom as Catholicity in Catholic Ethics." Anxiety, Guilt, and Freedom. Eds. Benjamin Hubbard and Brad Starr, UPA, 1990.
  167. ^ (Inggeris) Dugger, Celia W. (18 May 2006), "Why is Kenya's AIDS rate plummeting?", The New York Times, dicapai pada 21 February 2008
  168. ^ (Inggeris) Wilson, Brenda (2004), Study: Verbal Warnings Helped Curb AIDS in Uganda, National Public Radio, dicapai pada 15 August 2008
  169. ^ Kreeft, pp. 247–248
  170. ^ a b c d Kreeft, p. 252
  171. ^ (Inggeris) Matthew 5:32
  172. ^ Kompendium Katekismus Gereja Katolik (PDF) (ed. 2013, VIII), Konferensi Waligereja Indonesia dan Penerbit Kanisius, ISBN 978-979-21-2184-1
  173. ^ a b c Kreeft, p. 252
  174. ^ (Inggeris) Paragraph number 2383 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 7 April 2009
  175. ^ a b (Inggeris) Frequently Asked Questions, Catholic Diocese of Arlington, diarkibkan daripada yang asal pada May 30, 2008, dicapai pada 7 April 2009
  176. ^ (Inggeris) Paragraph number 2084–2128 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 2 April 2009
  177. ^ (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  178. ^ Keluaran 20:15
  179. ^ Ulangan 5:19
  180. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  181. ^ Kreeft, p. 258
  182. ^ (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  183. ^ Kreeft, pp. 260–261
  184. ^ a b c (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  185. ^ a b c Kreeft, pp. 260–261
  186. ^ Schreck, p. 317
  187. ^ (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  188. ^ Schönborn (2001), p. 46
  189. ^ (Inggeris) Paragraph number 2401–2463 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  190. ^ Schönborn (2011), Q. 428-429
  191. ^ Paragraph 3, Rerum novarum.
  192. ^ Bokenkotter, p. 337
  193. ^ Kreeft, pp. 263–264
  194. ^ a b Kreeft, pp. 263–264
  195. ^ (Inggeris) John A. Farren, O.P., penyunting (2001), The Seventh and Tenth Commandments: Economic and Political Morality (PDF), Based on the Catechism of the Catholic Church by Peter Kreeft, Knights of Columbus Supreme Council, m/s. 12–13
  196. ^ Kreeft, pp. 263–264
  197. ^ (Inggeris) Paragraph number 2464–2513 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  198. ^ Kreeft, p. 275
  199. ^ (Inggeris) Paragraph number 2464–2513 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  200. ^ Schreck, pp. 318–319
  201. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2464–2513 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  202. ^ a b c Schreck, pp. 318–319
  203. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2464–2513 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 27 December 2008
  204. ^ Kreeft, p. 273
  205. ^ Kreeft, p. 275
  206. ^ Yohanes 2:16
  207. ^ a b c Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Cat2514
  208. ^ a b (Inggeris) Paragraph number 2534 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 5 November 2015
  209. ^ (Inggeris) Pope John Paul II (8 October 1980), Interpreting the Concept of Concupiscence, L'Osservatore Romano (retrieved from EWTN), diarkibkan daripada yang asal pada 2019-07-05, dicapai pada 2016-03-10 Unknown parameter |dead-url= ignored (bantuan)
  210. ^ McCormick, pp. 152–155
  211. ^ Matius 5:8
  212. ^ Kreeft, p. 255
  213. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft255
  214. ^ (Inggeris) Paragraph number 2534–2557 (1994), Catechism of the Catholic Church, Libreria Editrice Vaticana, dicapai pada 6 November 2015
  215. ^ Kreeft, pp. 266–267
  216. ^ Schreck, p. 321
  217. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kreeft2663
  218. ^ USCCB, p. 450
  219. ^ Filipi 3:4–9
  220. ^ Markus 8:36
  221. ^ Kreeft, p. 268
  222. ^ USCCB, p. 449

Rujakan selanjutnya

Pusat Layanan

UNIVERSITAS TEKNOKRAT INDONESIA | ASEAN's Best Private University
Jl. ZA. Pagar Alam No.9 -11, Labuhan Ratu, Kec. Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung 35132
Phone: (0721) 702022
Email: pmb@teknokrat.ac.id